佛教靠老庄思想在中国发展
众所周知，魏晋南北朝时期，“清谈之风”盛行，士人僧人皆崇尚老庄。而般若之“空”和老庄之“无”颇为相似，这就引起了清谈家们的兴趣，进而作为老庄思想的延长线开始探究印度佛教。这也是为什么在初期的汉译佛经中，“涅槃”会被译成“无为”、“菩提”会被译成“道”、“真如”会被译成“本无”、“沙门”会被译成“道人”的原因所在。
尤其是曹魏年间洛阳白马寺所译《佛说无量寿经》里，作为老庄思想中心之一的“自然”，竟出现了五十六处。比如“彼佛国土，无为自然，皆积众善”、“无为自然，次于泥洹(涅槃)之道”、“皆受自然虚无之身，无极之体”等等。
根据《大藏经 高僧传》记载，最早利用老庄思想理解、诠释印度佛教的僧人，是和名僧道安同一时代的竺法雅。“凝正有器度，少喜外学，长通佛义。衣冠士子，咸附谘禀……以经中事数，拟配外书，为生解之例”。这里的“外书”，指的就是《庄子 外物篇》。为了方便弘扬佛法，给不懂佛理的士人讲经，竺法雅借用大家熟悉的庄子思想，深入浅出的举例说明。
在竺法雅之后，又出现了另一名高僧支遁(支道林)，他将老庄思想和印度佛教融会贯通，用老庄释佛理，用佛理释老庄，妙趣横生，风靡一世。据《大藏经 高僧传》记载，支遁在诠释《般若经》时说“夫般若波罗密者……无物于物，故能济于物。无智于智，故能运于智……理明则言废，忘觉则智全……是以诸佛因般若之无始，明万物之自然”。——这就是用老子的“道常无为而无不为”和庄子的“得意忘言”来解说佛教的般若境界，“赖其智无，故能为用”。《世说新语 文学篇》里还记载，支遁为《庄子 逍遥游篇》作注，“夫逍遥者，明至人心也。庄生建言大道，而寄指鹏鴳……至人乘天而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得……若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真……苟非至足，岂所以逍遥乎？”——这就是假借“有我在而无我执”，来说明何以得“逍遥”。
除上述两位僧人外，魏晋南北朝还出了许多深谙老庄、以老庄注解得名的僧人。比如写下《老子略注》的慧严、《老子义疏》的慧琳、《老子道德经注》、《庄子逍遥游篇注》的慧琳等等。
可以说，是魏晋南北朝老庄思想的盛行，为印度佛教在中国的受容和发展提供了渠道，而印度佛教最初也只有依附于老庄思想，才能引起士人僧人的探究和共鸣。
(来源:日本新华侨报；作者:张桐 ）
