武汉权威的白癜风医院 http://m.39.net/pf/a_7400599.html第二章 第一门举佛自果功修生信第一会前六品此六品经，是佛视角，从果生因之义。因地行者之起信发心，固有法尔之本有智慧，而离不开外缘之增上。此外缘之主力，便是佛从果位化度而起教。华严经第一会专论此义，在第一会。共有六品经。长者谓之举佛自果，劝修生信门。与澄观师信解行证四分之信分，举果劝乐生信分，大旨相同。即『初會中六品經』是。第一会在菩提道场，共有六品经。世主妙严品第一、现相品第二、普贤三昧品第三、世界成就品第四、华藏世界品第五、毗卢遮那品第六。此六品，第一品和第五品是重要章节。其中，第一品世主妙严品，说毗卢遮那佛成道境界，总持全经。为本会之根本所在。第五品说华藏世界，为佛经中开示受用身土境界最为详尽之核心经文。一、世主妙嚴品，明示成正覺，表如來覺道及智身周遍。經云：經自有文。經云始成正覺者，三世長短執盡，契無古今，名之為始。智現相盡，名之為成。以理智大悲，三法同體，名之為正。達悟心境，一切無明便成大智，普照十方，都無所得，名之為覺。自成此道，名之為成。餘義論本具言。长者释第一品，云示成正觉，表如来觉道及智身周遍。长者用了的关键词：智身周遍以明成道义，可释为五智圆满义。此浅者解为般若波罗密位之五智 ，或深解得准七大缘起，明智大与五大无碍方是究竟义。何为始成正觉呢？长者分始、成、正、觉分别解释之。契无古今，名之为始。成者，智与悲以及二者之理体同成谓之正。觉者转无明为大明。此多分属般若见解。若华严一乘见解，始者一念圆融而归于本有是谓始，方是真正契无古今正义，只说一个契无古今，有些含糊了。成者自身当体便是，法界全体，本来成佛；体一成一切成之本成，是谓成。智悲二者之极致而归于理法身，此正者，诚然矣。而深般若向上得体本不生之本有义，方是究竟之正位。义湘所谓无住大体是也。觉者觉全体法界本然之事事无碍，法性圆融无二相故，无明亦是大智之妙用。此谓之无明成大智也。第二、現相品，如來口中放光，十方告眾，知佛成正覺，令眾咸集。此明如來語業及音聲周遍。第三、普賢三昧品，明如來體用行門周遍。第四、世界成就品，明如來身行周遍。如世界成就品，一一世界海，有世界微塵數所依住。或方或圓，或非方或非圓，無量差別。或如水漩流形，或如山焰形，如是無量無數，依住形狀差別，皆無量同虛空，如來行皆周遍，悉有如來轉法輪，一一眾生前而皆遍至，化無失時，明如來行業國土及化身國土及同行周遍。此第二品可以看成是如来正道境界之拓展。如何说第一会重佛自内证圆满，则第二会重加持众生之三业圆满。此正是密宗所谓三密妙义之义。成佛有二义：一是自内证圆满，二者内圆满而起妙用，而达于圆满。此后义，正是所谓方便为究竟义。长者释此二品，谓明如来语业及音声周遍也，而放光者，意业在其中也。第三品普贤三昧品，前二会讲完了佛之成道境界，第三品专讲普贤三昧品。此中义理，正如智俨五重海印中所云，忘像海印、现像海印是佛内证境界，不与众生共。为将此一切众生诸佛平等之境界呈现给众生，得进一步开出：佛外向海印、普贤向内海印。此普贤三昧品正是所谓佛起教之根本，也就是密宗所谓佛加持身也。佛在内证中，有平等位和不平等位。平等位中，观一切有情平等平等，皆是毗卢遮那如来之分位差别，一体互摄，法性圆融。此佛自受用境界。佛在此位，不能起用的，平等平等故。需离此境界，转入不平等位，见众生与诸佛，立不平等之位，在此位而以自身之大觉觉众生之无明。此位以普贤心普贤行为根本，因地果地同。故谓之普贤三昧。第一会中第一第二会明如来成道，第三会开始说法，却非平常的如来入三昧，而出定说法；而是普贤菩萨入普贤三昧，最后出定说法。深义在此。长者所谓明如来体用行门周遍，此行门者正是佛起用之根本故也。因地菩提依此普贤三昧而证入究竟佛果；果地诸佛依此三昧而起用化度众生。第四品世界成就品和华藏世界品，此二品当合观，为普贤说法之第一个内容之一；加上毗卢遮那品，为普贤说法之第二个内容。这二个内容，一定与佛化度境界密切相关。实际上佛之化度，就包含此二个维度：一是无相之天位；有相之人位。所谓无相之天位者，作为一世界成立之化主，在背景加持一切众生，不显其人格相，也就是准身土不二之大我位而普遍加持一切众生。第二个是作为有相之人位，也就是作为别别之有情，或佛或菩萨或别别之六道身相，加持有缘。诸佛之化度，具此二位。三乘之论佛化度，往往只论及第二位，于第一位少见。华严经首次提出此义，并详细说明了华藏世界之形成本为诸佛愿力故也。华藏世界海此品，特别重要。对于佛学人来说，拓展了三界六道之基本世界图景。相应的，基于三界六道之世界图景去反观佛之三身（欲界对应化身，色界对应报身，无色界对应法身或者类此。）；与超出此三界上，还有更广大的世界维度，特别是建立了化土和真实报土之间的关系，便直接将三界摄入了化土之内，而相应地开示了另一种三身之说。此三身之说，方是真实义。第五、華藏世界品，明如來智悲圓滿，報得功德莊嚴周遍。其此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數，風輪所持，其風輪都舉次第，有十二輪所持，其上莊嚴差別。此十二重風輪，以明十地通等妙二覺。於中所有願行所成，皆是十地初心，欣求佛果，大願力所起。略言有須彌山微塵數風輪，皆以大願為風輪體。於中報得莊嚴，以從行生，以行由願起。還以大願風所持行上功德，以明果不虛來。是故普賢云：以普賢是差別智上行，以明行由願生。其實而論，願海無盡。略言須彌山以為塵體者，以表初地欣修十地，及等妙二位，一終願也，總收無盡之大願，如四弘大願也，通收無盡大願。以少該多，如經云：廣如經說。如此風輪上，持一大香水海。大香水海中，有大蓮華藏世界海。此大蓮華世界海中，有十不可說佛剎微塵數香水海。一一海中，皆有世界種，安住其中。一一世界種，復有不可說佛剎微塵數世界，如天帝網分佈而住。此中有香水海，名無邊妙華光，以現一切菩薩形。摩尼寶王幢為底，出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴。有世界種，而住其上，此一世界上下安立二十重，從下向上，漸倍增廣。一一重中，皆有佛果名號，具在經說，以明十地昇進。一地中，有正有向，兩位各有因果。報得漸漸廣大殊勝，以此向上，漸漸增廣重重，中皆有佛果名號者，以明隨位昇進因果。佛號也，十地中二十重世界二十個佛果名號，皆是一根本普光明智中隨位昇進立名，無別體也。如一大蓮華，都含不可說佛剎，微塵數香水海，及世界種者，是一佛之報境。以智境無限，攝化利生無限，還報境莊嚴亦無限。如近金剛輪圍山邊，四周有十世界種，上下各有四重世界者，以明四攝法四無量心，攝化眾生之極，盡無限心報生故。皆明報果，皆有因緣，果不虛來。且如是略知，廣在經文及大論中。第五品，长者之释，明如来智悲周遍，报得功德 庄严周遍。此义隐含着报土法土开合。通常的看法，报土狭，法土广。报土只是一个世界海；法土是一切世界海之全体。这当然不错的。但若准华严宗义，如来智悲周遍，报得功德庄严周遍，此报土当然之遍周法界的。故此报土同时也是法土。得准六相圆融而体认之。也就是说，在佛的视角下，佛与佛之间的身土是一体互摄而各各不同，是六相圆融之总相别相不二义。而众生总是将整与别完全截开来看，执大小相故。所以对于华藏世界海之理解，有几种观点都不有问题的。第一种观点，简单的看成是报土境界，还是有相之境界，未明无相法身。此禅门误解。第二种观点，认为此报土是他受用身境界，非自受用身境界；是报土境界，非法土境界。此密宗误解。当准华严宗义而明报法二身圆融义而体认之，明一身一土一如来境界，方可。长者释此华藏世界品形成之大义，准象数而显背后因地法义。是长者释华严经之一个经典实例。第一段，以风轮所持，明一切行果皆由大愿所持。风者木也，木表志，在佛家志便是大愿。华藏世界海，皆由普贤愿力起。如来果地得如此成就，学人可以从果反推其因，而知修行之要。所以修行当以大愿为本，而持一切信解行证福德功德。此本段总说。再分论之，十二风轮者，以明十地等觉妙觉也。所谓须弥山微尘数，为何用须弥山微尘数明之呢？长者有象数释之，以表初地欣修十地及等妙二位，一终愿也，此显地大之一即一切义，故一须弥山而总持一切，明一愿总持一切愿。第二段，用华藏世界中一世界上下安立二十重义，明十地升进，一一地中，有正有向，两位各有因果。第三第四段亦如此而解。第六、毗盧遮那品，明舉古佛之果，表今古同法。令生信種，不疑古無今有者不可信。以此品經法，令發菩提心者，倣而學之。第六品，以毗卢遮那因地成道之故事，说明古佛之果，所成之因位修持。以表今古同法，令生信种。长者释因果圆融，着重强调今之法与古佛之法同一则也，所谓今古同法。这是一乘与三乘的一个重大不同。一乘旨在做佛，所以最应观察的是一切诸佛是如何成佛的。三乘重解脱，往往重点放在如何解脱上，成佛反不是当务之急了，即使说到成佛义，也多属于方便而说之，所谓似佛乘之菩萨乘是也。时时多考虑反省诸佛是怎么成佛的，自己也学着去做。这是一乘学佛人的一个基本思路。长者所谓今古同法，义在于此。读华严经，若得用此心去读，自然味道不同。以上总说一会六品大义。下面选重点内容补充之，以发明“劝信生信”之义。又初世主妙嚴品中，十個普賢眾海，月光等十個別名眾，明以普遍別，方成普義，通神天等眾有五十眾，是佛以五位攝生之眾。又示現入法，入即齊佛所知，以明修行者，入佛知見故，不令錯修。如經具明，此無相法身、根本智、差別智，三法是一根本智之無相無作，神用之源，皆遍周法界虛空界也。以上三段是分述初品世主妙严品中重点内容。第一段，关于十普贤众海、十月光菩萨，以及五十众神天。此世主妙严品总纲，本显佛内证中一身一切身，一切一切心之法界圆图妙境也；密宗所谓曼荼罗是也。华严诸师不知曼荼罗义。但皆知此会说如来境界，实隐含了全经之大义在其中，隐具微言大义，不可胜数。长者解此品有二个特质：一是结合入法界品而详解诸菩萨神众之名号赞偈以显其大义；第二者用象数类比取像法，释诸名号微言大义。此长者新华严经论一个经典之释品。十个普贤众海者，以普字共名而开为十大名号；月光等十个别名众，皆别名众。此二十位菩萨名号之所由立者，长者释云；以普遍别，方成普义也。这正是华严所谓六相圆融义。总中有别，别中有总，一中有多，多中有一。以此显一切诸菩萨众，其实只是一佛身内之分位差别妙相而已。而所谓通神天等五十众，长者云是佛以五位摄生之众也。前二十位菩萨类胎藏界之中台九圣，外五十众显外三重诸别院也。前面明佛内证境界，显自性法身圆满之曼荼罗境界；后者明不平等位加持身，以显佛化度之三度展开以及众生行持之次第。所谓五位摄生是也。第二小段，示现入法，入即齐佛所知，以明修行者，入佛知见，不令错修。此诸众表法，表行者入佛知见之行法也。此正如胎藏界为一切众生进修之总纲一般。第三小段，无相法身、根本智、差别智，三法是一根本智之无相无作。此长者解华严之另一个特质，多用般若名相以释之。无相法身、根本智、差别智者，皆是也。依此释，对于般若行者是方便，但般若宗义与华严宗义，隔着一个湿过海心与湿留于海之鸿沟，得善会之。此一部經，以文殊師利此云妙德，明無相法身智慧門。毗盧遮那佛，此云種種光明遍照，以根本智光照種種眾生同行濟生，名曰普賢。無相法身，明成普賢大悲之行，處世間而不染也。根本智，明神性光明，自無體性根本之相。善知一切眾生業果根種，悉皆明了，名之差別智。此三法，是一體性。此进释三法一体义，以明全经之旨。这也是长者解华严经之根本所在。以毗卢遮那佛为无相法身，文殊为根本智；普贤为差别智。此般若语。当然此处长者进行了引申。根本智中含差别义；差别义中含根本义。而根本智与差别智并非只在用上，与体有别。而是体用交彻，故此三法一体互融，以显华严经甚深不思议妙义。此三法，无明法身是体，是理法身。为修地之理具所在。修行先得根本智，也就是明此无相法身之理体；再准此根本智用起，成为差别智。注意此中，根本智含差别智，故得根本智，不是法空之义，而是事事无碍之义。如此便可大体与华严宗义相应。初發心者，皆須以禪定觀照助顯，方便發起令明。以此信心之後，安立五位之法，進修之行。治此三法，漸漸令明。修行者，常以此文殊師利、毗盧遮那、普賢三法，為始終之體。如修道者，雖有擬成佛之意，多有滯一法，不知進修之路，以迷情固守，不求勝道，少得為足。是故此初會中，有此三法六遍周義。初發心者，一一知法則也。立志作意，一似佛所行行之樣，方成信心。此是信他佛所行之樣，以成自己信心。自己信心如下第二會普光明殿中，自明也。此四段进说如何修道。先如何发心，再如何修行，注意事项在何处；重点在何处。都是切实之语。第一初发心者，不是只在见解上了事，而是得依于禅定，观照助显，方便发起令明。此所谓令明故，是定中如实观照，真实不虚。此方为信心。依此信心，方是初发心。在禅门类明心见性之行持。第二修行者，常以三法为始终。必如此方是顿修之法。第三修道之重点，得解行相应。长者在此特别强调一点，得明理，知所归路。这才是真信。不然往往有滞于一法，或得少为足，或迷情固守，不知法之胜劣。不能解行相应者，往往会犯这些错误。这也是当今学界行者之通病。最后结论，初发心者，一一知法则也。这正是将信解摄于初发心内。怎样才算初发心呢？一一知法则，一似佛所行行之样，方成信心。信他佛所行之样，以成自己信心。禅门明心见性，也要如此观察，就如同达摩用楞枷经印心一样。所以发心或明心的第一根本胜利在于：对于成佛之道，佛所行之样，已经信心不逆，而开始一步一趋着修行。此初會中言神，言八部鬼王，言天王，總有五十眾，明如來自行五位眾，因果行門，覆蔭遍周，以明智業如虛空。無色無形，而大用遍周。不往而速，不來而至，不作而用，應物而成功，號之為神。體淨無垢，非質礙所留，隱現自在，號之為天。以智於生死利物，一念而十方遍知，同異差別無作性，應物而用得自在，號之為王。王者自在義，以如來身行遍周，同天同人，乃至十方六道，悉皆遍利遍益。而非天非人，非鬼神之神，以明智之神，用覆蔭遍。此释初会中的五十众名号：神、天、王。这也是长者释华严之一个特质。有人或谓之牵强；有人叹为圣贤手笔。谓之牵强者，经中或天、或王、或神鬼，此用三界之诸世主总持之，显教中对此诸众皆有明确之定义，长者之论完全不合此显教通义。故谓之牵强。叹为圣手者，华严经世主妙言品虽以三界诸天世主总持，本品所论及者，永非三界凡夫之境界者，实为大菩萨之境界，乃至佛因地诸一法圆满之境界也。如此而表法故，长者发明之，深契华严经义，似牵强而具甚深大义，非牵强附会之解也。长者之用易解华严，并非对佛名相不熟之格义，长者是非常通达三乘佛学名相之大学人，只所以超三乘教义而释华严，显华严一乘之不共义故也。故上略明佛五位因果報境行門，令初發志趣求擬成佛者，一如佛所行之法。然後以大願力，起於一切善法。禪定觀照無疲勞心，久住生死無疲勞心，達取無明痴愛便為智海，無疲勞心。常於生死大海便為大智大慈悲海、不出不沒，無疲勞心，一似佛所行之行，當建是意，方可發菩提心，自信自心佛果，所修行行之法樣，如下方明。此言如何发菩提心。一言以蔽之，佛是怎么行的，我也照着做。佛是怎么行的呢？我从哪里知道呢？佛经里写着了，华严经中写着了。几个要点：以大愿力。佛如何行，第一要事，发大愿。这是毫无疑问的。第二无疲劳心。为何强调无疲劳心呢？修行以精进为根本故也。怎样才算精进呢？无疲劳心方是真精进。一乘大愿立起来，真正落到实处，最难的往往不是见地不够，修不上去。而是大悲心退失。为何会退失呢？有疲劳心。所以一乘经典，那里的甚深见地，是对治行者处生死起疲劳心的良药。一乘之顿法，得这么顿。若能於此一乘佛果，起如是趣求，志願力得不退。志願力猶如虛空，無有退動。當知是人，超過聲聞緣覺，淨土菩薩之地。彼三乘中，皆有厭生死之心，不達生死無明本唯智境，自求樂果，無有大智大慈悲心，故於一乘法界外，別求小果，避生死苦。二乘且以禪定三昧觀照力，超三界現行之業，自化其火，燒分段身，同台虛空，智悲永絕。有貪三昧者，經劫不覺頭上打鼓，不复聞聲。淨土菩薩，厭患生死，往生淨土，見佛聞法，無大悲心。且受自樂，後當迴向，此皆迷自無明本是大智，而於小道別有所求。於維摩、法華經中，皆回此果。經中具說，不可再言。是故，能於生死海成大智境，能行大慈悲，不出不沒者，初發心時，能超三乘出世之業果故，如此經下文，賢首品具明。长者进一步阐述三乘之行者与一乘行者根本不同所在。志愿力退之于不退。关键点便是菩提心有与无；退与不退。无者落在二乘；有而时退落在三乘。有而时退，有二种方式：一是落到二乘中去了，所以不断重发心，而愿心一直立不起来，一直无法像佛那样行道而行之；一种是厌生死，逃到净土中去了。厌生死逃到净土中去者，此就二乘来看，究竟保住了菩提心，要好些。就一乘来看，此正是退失菩提心。于大悲有所失故，未能以大愿为根本，而如佛所行而行故。能于生死每成大智境，能行大慈悲，不出不没者。这方是一乘行者应有的精神风貌。經云：為明賢首菩薩說，能信此法者，真實心相契當故，感應及福德業如是故，如經廣明。又經頌云：鲜有欲求声闻道者，道理何在？求缘觉者转复少？道理何在。趣大乘者甚希有，道理何在？趣大乘者犹为易，能信此法为甚难。道理何在。这几句，法藏师作为判教之经文依据。长者将此作为一乘行持发心起信之法要。真正一乘发心，可深参此四句，知凡情、声闻、缘觉、大乘四类人之内在不信，而能一一超越之，方是真信入。不然，所谓信心，多属迷信，或头脑之名字解而已。头脑之信，似信，实不信也；未入心故。未入心而信，正是不信之表征也。行者要深究头脑信背后之不信，背后往往有深层之法见，能如此照破，方能深入一层而信。此得解行相应而进修。大乘者，但觀空破我，行六波羅蜜。但經中說別有淨土在他方者，總是大乘義。一乘者，毗盧遮那報佛果德智悲之海，便以無明生死之海，成於大智大慈悲海，無三世古今淨穢之間，是為法界。一切剎海，智凡同止，重重不礙，如光影像。不說他方別有淨土之名，是為一乘。此為大心眾生，所開示悟入，使入佛知見故。三乘所說，但說一切空平等，及一切眾生有自性清淨平等藏，平等佛國，有此土他方淨穢故。一乘說空，無有自他淨穢平等。三世諸佛，自性清淨，無古今性，一時成佛，無前後際平等。一切眾生有如來大智慧平等，一微塵眾，十方智凡，同住平等。一切法無大小中邊，如虛空量平等。又文殊普賢毗盧遮那，三法體用平等，名為一乘。此专论大乘一乘义；三乘一乘义。第一段分殊义浅，第二段分殊义深。前者大体对应生空之于华严宗要；后者对应法空与华严宗要。第一段破他方净土之净垢见，显华严行持一个核心要点：法界为一，离净垢，平等平等。所谓一真法界是也。如此则他方净土自然没有的，一切净土，当下即是。故智俨义湘修净土，不离此土而发心修观音本尊法、念四字弘名、愿往生华藏净土而不离此处。长者提到一个要点：以无明生死之海，成于大智大慈大悲海。这是超净垢、生死涅槃、凡圣对立之根本所在。如何相应呢？阴阳互根。至阴之无明为至阳之大悲本，正如至阳以至阴为内核而成故也。所以要成佛，大悲之根在生死海中，此生死海便是大悲海之根故也。如此观者，生死便不再是畏途，而成胜缘。这一个非常非常重要的观点。一乘之根基在发大愿，而大愿如何发，有二种方法，一渐一顿。渐法得无量劫修难行苦行之菩萨行；顿法者基于大智明无明海即大智大悲海，而顿发。第二段，依然再说他方净土，此本于自性清净平等藏。既然一切皆自心自性平等藏所化现，何来净垢之别呢？此就净土之缘论他方净土义。所谓自心为因，他心波动为缘，而现诸法。他心之缘有净有垢，有凡有圣，故相应之现境，亦有净垢差别。此他方净土之由所立。此义不落于生死中，而明生死即涅槃义。再在开发法身内妙功德时，缘力有差别故，而有净土垢土之分。此禅门行者之见解也。明心见性者虽证法身，法身起用，还得随顺众生因缘所生法，随缘受用。华严一乘超于此，所谓一真法界，正显此义也。密宗所谓三平等观，所谓曼荼罗义，所谓地狱曼荼罗，等等，显此义。初發心者，應如是信解，如是觀察，如是修學，如是悟入，普觀自他一切智凡，同一智境。不見余相，皆如如來相，無有生滅，以智自在，大悲隨世，而安立諸法，解眾迷心。智自無有一法可得，以如來智慧，觀一切眾生。迷如來智慧，從虛妄業執，以幻生其身。知業本無所有，知見本是虛空，無作自在明淨智之知見，名如來知見。普見一切心境，無非佛事。經頌云：當知法界一切無依。如來設教解迷，總令悟此無依之境，名為解脫。而實言之無縛無解，應如是信解佛境，佛心量，佛所行門。最后总明初心门，此正对应一乘明心见性之旨。长者之论，浓浓之般若见在。当然此般若见中隐具华严宗要，是从遮诠角度说华严宗要，当如此作解。若执名相。此大义，正是义湘所谓无住大体义。所论法要，正是智俨所谓观一切法皆是毗卢遮那佛身语意，密宗所谓无相三密，三平等观是也。一些要点：普观一切法，同一智境。此同一智境，有二重观法，观一切法皆是自身心能相之光明而已；此以智摄境观；观一切法莫不如此，此以境融境观。智境互融，方是同一智境华严宗义。莫只作一切法惟自心智观，如此观，只是熟教之湿留于海观，非湿过海心之华严观也。不见余相，皆如如来相。此观一切法，皆同一相：如来相。此如来相，可以无相之一乘法界图体认之，也可以用本尊观法体认之。但得准六相圆融，不可只作无明法身观。以智自在，大悲随世，而安立诸法，解众迷心。这一句为行道之本。也就是禅门所谓法身应世门，在华严当解为普贤行愿。普贤行愿之本，在恒行之愿。有恒行之愿，方万变不离其中的随世安立种种方便展开。如不变之恒愿，便难以随世，更难以保持大悲。以如来智慧，观一切众生。此一切皆如来观。为普贤心普贤行之基本观法。惠州大观
