时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归，其日无供。
时：即众僧自恣之时，诸佛欢喜之日，供佛斋僧，功德倍胜。这一天波斯匿王为他的父亲做功德，请佛菩萨应斋。
波斯匿王：是佛的一个在家弟子，译作「月光」。波斯匿王跟佛同年同月同日生，佛出世的时候是不是有许多瑞相啊？各种祥瑞之光不仅在印度本土出现，而且当时中国处于周朝，也有这个历史记载。当时这个瑞相根据周朝专门观察天象的官员讲，这一定是有圣人出现，于是就把瑞相记下来刻在石头上，埋在咸阳城南城门脚下，留待后人验证。后来在一千多年以后，当佛法传到中国来的时候，古人根据历史的记载，从咸阳城南门脚下挖出这个石碑，来印证印度来的使者所传的佛法中记载的是否属实——某年某月某日是释迦牟尼佛出世。果然不谋而合，就是那个时候。那么佛出世的这种瑞相呢，被波斯匿王的父亲误以为是自己的儿子的瑞相，认为这是个圣人，所以叫月光。月光就是表智慧，是吉祥的象征啊！那么波斯匿王他出世的时候有没有瑞相？也是有瑞相的，但是被佛的瑞相掩盖住了。
讳日营斋：「讳日」，就是父辈往生的日子。这一天有很多的忌讳，不可以饮酒、吃肉、作乐，不可以唱歌、跳舞，不可以过夫妻生活，讲话不可以带有轻慢、快乐、放纵的心态。这一天要怀着非常感恩、非常崇拜的心情，缅怀先人等等。「营斋」，利用这一天办理饭食供养三宝，为父母积功德。在先人往生日，特别是在往生四十九天之内，你供养三宝或者举行法会，或者印经书，等等等等，都能使先人得到福报。但是，如果酒肉营斋的话，那就适得其反。不仅得不到利益，而且加重罪过，要当心。做法会一定要到正法道场，不到正法道场的话，你花钱再多都没有功德，最多只有福报。
请佛宫掖：请佛在掖庭吃饭。王宫为施*重地，当然不宜饭斋，故而在王宫两侧的掖庭供斋。自迎如来，广设珍馐，无上妙味：「自迎」就是亲自迎接如来；「珍馐」就是美味呀！供养各种最好吃的东西。「无上妙味」，这显示出国王弟子对老师、对三宝的恭敬心。兼复亲延诸大菩萨：波斯匿王还亲自迎接大菩萨们。
城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应：「长者」，（长者不独年高，应具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归），一般是指那些在一方本土相对而言比较年老、德高望重、善于帮助大众排解忧难的人。有些家庭吵嘴打架、财产纠纷，他找官府可能没有多大意思，找一个长者说几句话就能调理清楚，大家共同认可这个人，很公正，都信得过。「居士」，在这里是指那些士人有一定的学问、才干、财产，但不为名、不为利，他懂得修身养性。他们觉得当官还不如在一起泡一杯茶，谈古说今，消耗时光，表示自己的清高，不为世间的名闻利养所污染。这种人最起码来世能得人身，他心里没有情执啊！「饭僧」，是供养僧众。
「伫佛来应」，是表恭敬心。怎么「伫」呢？就是脚后跟离开地，踮着脚，脖子伸得长长的：「怎么还不来啊？」以恭敬心、诚恳心等候佛的僧团。「来应」，就是来吃饭，接受供养。
佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主：文殊菩萨带领其他的一些大菩萨和阿罗汉，跟佛分开来应付国王乃至臣民百姓的宴请。「敕」，是指帝王对臣子下达不可抗拒的命令，除了国王和法王，其他人不可以用「敕」。
唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次：这么多人就落了一个阿难。为什么落了呢？「先受别请」，在此之前已经受到其他斋主的宴请。阿难呢，人缘特别好，他到哪里都招人喜欢。可能就是这个原因，经常有人请他吃饭。那我们现在对于饭店请客，要尽量婉言谢绝，不要把钱浪费到饭店里去，多一分钱都用来发展如来家业，放生、救灾都可以；但是那些非常非常必要的应付又当别论。「不遑僧次」，「不遑」就是来不及，「僧次」就是在僧众队伍里，没有赶得上和僧众一起应斋。
既无上座,及阿阇黎，途中独归，其日无供：「上座」，在一个僧团里，总有一些出类拔萃的僧众能够得到大家的恭敬、认可。上座有四种。
第一种是「年龄上座」。这个人哪怕才出家一天，他年龄大，都是上座，一切人都必须恭敬。遇到事情，有理也是他有理，没理也是他有理——佛法不离世间法。年龄大的人就跟小孩一样，你可以把他当成小孩一样去哄、去骗、去恭敬、去供养，跟他没有理讲。我们应该怎样对待老人？修行人没有多少是非道理好讲，要懂得互相包容。
第二种是「戒腊上座」。戒腊，就是受戒的年数。只要出家一年，他没有功劳，也有苦劳。出家人穿着袈裟就是代佛传法，走到哪里就给哪里的众生种下金刚种子，功德不可思议。即使一个很坏很坏的和尚，他的功德也是不可思议。佛讲了：出家人即使破戒、犯戒，他是一个破了的金碗，在家人修得再好再好，也不过是一个装潢很美的木头碗。这是讲对出家人必须要恭敬，连妖魔鬼怪都恭敬出家人。但出家人也不要以此就麻木不仁。为什么？因为决定你的果报是你的心，不是你的外表。你的外表能度众生，你的心破戒、犯戒，照样会在地狱等三恶道受报！但是，他在来世只要能投人胎，仍然有机会出家为僧。
第三种是「福德上座」。这个人不管有没有道行、出家时间长短、年龄大小，他善解人意，人人欢喜，广结法缘。不像有些人一天到晚脸都板在那里，大刀斧头都砍不进去，非常坚固，比涅槃城还要坚固三分。不要那样，没有哪个欠你八辈子债。所有的人都是一个人一个念，没有必要自己把自己孤立起来。敞开我们的心量，包容一切的万法。修行人是快乐的人、自在的人、和平的人，菩萨利他必须要具备这种品格。
第四种叫「法性上座」。与年龄大小、表现好坏、长相庄严丑陋都没有关系，这种人有智慧，能弘扬佛之正法。有一个国王看到文武大臣都在拜一个三岁的小孩子。他想这个小孩肯定是个神童啊！拜的话有失国王的体面；不拜的话，错过了会感到非常失落啊！于是国王悄悄地去给他顶礼，而且顶礼的时候专门讲：我今天来拜你，你可不要跟别人讲啊！一抬头，嗳！这个小孩子怎么看不到了？小孩子从这么大的罐头瓶里钻出来，说：我今天钻在这里，你可不能跟别人讲啊！
现在有些人：「嘿嘿，我师父岁，胡子这么长！」他用年龄大来炫耀师父，同时炫耀自己——我师父是某某省的什么会长，是某某国家的有名的大法师，我拜了十五个师父，怎么样怎么样……他没有讲我师父帮我开智慧，而是用这些来炫耀，以为师父越多他就越有本事，这是盲目颠倒！
释迦牟尼佛当年以命供养魔鬼。有个魔鬼说法，青面獠牙呀！讲了一句法，「诸行无常，是生灭法」，然后不讲了，佛就求他：「你讲了上两句，还有下两句啊！」那个魔鬼讲：「我肚子饿了怎么讲啊？」「没有关系，饿了我给你找吃的。」「我什么也不要吃，我要吃你！」「行啊，我给你吃，只要你把法传下来。」按照一般人来讲，你这个妖魔鬼怪连人都要吃，狗嘴里吐不出象牙来，屁股一拍就走了。然后，「这是个妖怪，大家不要去！」就到处去宣扬了，他怎么怎么坏。菩萨不是的，只要你传正法，我管你是佛还是妖魔鬼怪。佛再三请求，「你必须先传法，我才给你吃。」于是魔鬼传了下两句：「生灭灭已，寂灭现前。」然后佛把这四句刻在石头上，用自己的血再涂上去，最后打算供养魔鬼。这时魔鬼现相了，原来是忉利天主来考验这个修行人是不是真心求法。
那么我们刚才讲的这四种上座啊，也有说为长老。讲每一种上座与其他三种上座都可以没有关系，但是我们如果把这四种长老都能做到是不是更好？哪怕做到两种、三种，并不是讲你不需要做到其他三种，而是讲你没有其他三种，任何一种都可以称为长老。如果把四种「长老」都具足，那你就是一个非常圆满的老师。
「途中独归」，就预示着阿难要遭难。戒律里规定，僧人外出一般要有两人以上，而且不可以一男一女；其中一个要求是要有上座陪同，如果没有，最起码要两个同性人作伴。这样破戒犯戒的可能性不大，一般地不会两个人同时做坏事。居士来讲，到一个人生地不熟的地方，也尽可能两个人一起。既要防止自己破戒，也还要防止受到意外的伤害。
「其日无供」，大家知道，今天波斯匿王设斋供佛，僧团都到城里应供去了，所以一般的平民百姓家里就没有准备饭菜。印度民族盛行修行，平时他们吃饭之前，首先把供斋盛在旁边，听到外面摇铃后，就跑出去跪在那里，把饭顶在头上供养出家人。
即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽、刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
应器：就是手托的饭钵。于所游城，次第循乞：在他回来的路上所经过的城市，挨门挨户托钵。「次第」跟「循」同义。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德：这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」，他从心里一开始就是这么求法，并不是中途或者最后想起来「我没有饭吃了，托到哪家就吃饭」。「檀越」，就是布施。布施之功德：小则脱离贫贱生活，大则超越生死苦海。佛在《地藏经》讲，供养三宝，舍一得万报。可见，到底是你供养寺庙还是寺庙供养你啊？要明白，今生今世的福报是前世修来的，而今生今世的一切的作为来世才能得到回报，佛法讲三世因果。佛规定，出家人托钵不得超过第七户。如果你托到第七家还托不到，就不允许再托第八户，必须回来好好地闭门思过：这是自己前世没有修到，今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」，供僧吃饭的人叫「斋主」。「无问净秽」，不分别这个人是好人还是坏人，是富贵的人还是贫穷的人，是健康的人还是有传染病的人……不可以分别的，这都是你的缘份。
「刹利尊姓，及旃陀罗」，是解释「净秽」。「刹利尊姓」，是印度阶层里的第二个阶层，做官、当官的这个层次，就像我们现在的公务员这个层次。讲全了叫刹帝利，译作王种，也就是王家种族，其地位仅次于婆罗门。「旃陀罗」，是古印度的劣等阶级之一。他没有*治权，没有经济权，连人身自由都没有。如果他跟在婆罗门贵族后面，踩到他们的身影都是死罪。而且这个阶层还有特别的规定：走路的时候要么扛着红旗，要么敲锣鸣铃（以示身份），不能和良民共处，与人异道而行，因为这个阶层是以杀猪宰羊为生。最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间省略了三个阶层，一个叫「吠舍」，这一般是指经商这一类的人，搞商业、做生意；还有一个叫「首陀」，一般是指做手工业、农业、各种资生产业这一阶层。也就是对这些人不管他是非长短，只要在七户之内，我就要挨门挨户地去托钵。
「方行等慈」，「方」是表正；「方行」，依佛教诲，依法行持；「等慈」是平等的慈悲心。不管你是贵人、贱人，我都行慈悲心。出家人去讨饭就是慈悲心，让你种福田，看你种不种。不要搞反了，在家人倒变成慈悲心。一定要注意各人修各人的心！「不择微贱」，托钵不选择富贵人家或者贫穷人家。
「发意圆成一切众生无量功德」，他发的这个心圆融、圆满、圆通，是成就各种不同类型的众生。我去托了他的钵，就让他修了来世的功德福报。这个「一切众生」代表平等心。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平：阿难已经知道，佛曾经严厉地批评过须菩提和大迦叶不以平等心托钵。须菩提专拣富人托钵，大迦叶专拣穷人托钵。两人发心都是善的，不为自己。须菩提看到富贵的人太可怜，今生今世趾高气昂、财大气粗，可一到来世可怜可悲呀！他还怕他们来世受苦，想让他们种点福田。大迦叶呢，他是可怜穷人，想让他们来世多得点福报。佛批评他们不可以这样，要成就平等心；同时这种分别容易给别人造口业——人家看到须菩提托钵会以为他是巴结富人，肯定是为了自己多吃多占；大迦叶明明是可怜穷人，人家会说这个人那么傻，为什么不到富人们那里去托钵，却往穷人堆里钻？他肯定与这一家有不正当的关系。所以做人难呐！一人难称百人心。你不要去随便打妄想，这只会污染自己的心，要明白。
钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤：他佩服佛的智慧。「开阐」，开示说明。如来说法无遮无掩，掷地有声，绝不拖泥带水。直心是道场啊！当老师不是专门给人家贴福字，夸人修得好。反之，你可以吹胡子瞪眼睛，可以拳打脚踢，没有必要遮遮掩掩；你也不要怕别人说短论长，你只要发心真，是为了对众生负责任；除了直话直说，还要用平等心、慈悲心。讲第二义谛法，所有的人都是我们生生世世的父母儿女；讲第一义谛法，所有的人都是自己一个人、一个念。你必须要有这种心态，否则你开口就要受报应。
同样一个道场，四众弟子根机有别。可是在台上，你不可能同时讲一百个法。就跟老天爷下雨一样，这一片土地有小花，下的雨就少一点细一点；那片土地有大树，下的雨就猛一点多一点，行不行啊？不可能的事，都是平等供养。所以谁能得到多大的收获，取决于自己的心态。
「度诸疑谤」，修行人要心正、心直，讲话有理有据，方能「度诸疑谤」——可以回答、解决、平息一切的怀疑、误解、诽谤，因为他讲的是「如来藏」大法，有佛金口玉言为据。《法华经》讲，一个真正明白「法华三昧、首楞严大定」的人，而独无所畏。
经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法：过去的城墙外面有护城河，「隍」就是没有水的城壕；「郭门」，就是城门。「徐步」，「徐」是慢慢的。出家人有规矩，走步要四平八稳、自自在在，不可以慌慌张张，失去威仪。任何时候都要镇定自若，既是成就自己，也是给天人鬼神大众做出示范。这点很重要啊！当年倓虚大师跟着难民一起逃难，日*这个飞机在天上扔炸弹，一个接一个，他老人家还是踱方步，潇潇洒洒。你说天龙八部不护他护谁？修行人要有修行人的气度。受持「如来藏」的人，即使在大难临头之时也依然能够稳住阵脚，不乱方寸。
「严整威仪」，阿难的威仪是很好的，据说佛陀圆满的三十二相好中，阿难具足三十相好，因为他无量劫以来都能「严整威仪」。举止威仪非常重要，这也是接引众生的法门。出家人是这样，在家人也应该如此。我们显现出的威仪不一样，同样讲一句法，人家受用也不一样。你威仪具足，讲一句话就落地有音，一句就能把这个气氛稳住；乃至你站在那里不要吭声，眼睛转一转问题解决了。娑婆世界的众生一个比一个硬，你想领众修行，打铁先要本身硬，你要成就一定的气质来摄受众生，而不是强迫人家来听你的。
「肃恭斋法」，「肃」是肃穆，「恭」是恭敬。托钵要有托钵的样子。讨饭的可以垂头丧气，一副可怜相；而出家人是人天师表，要肃穆庄严。当然我们也不要贡高我慢：老子是来给你种福田的，还不赶快来啊？不可以这样，但必须体现出不亢不卑。
尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者居士，俱来随佛，愿闻法要。
凡事皆有利弊。如果阿难专门找那些高贵的人托钵，他会不会遇到这些麻烦事啊？不会。但也不能以此否定所有下贱的人，以为以后托钵就不能找那下贱的人。要明白，一个正法道场，过去、现在、未来都有可能会出现种种莫名其妙的破戒、犯规之事，这是难免的。佛当年在世，那些强盗土匪、卖淫嫖娼出身的弟子都有啊！六群比丘、五百比丘、比丘尼，跟佛唱对台戏，败坏佛的声誉也有啊！正法道场不可避免要有一些败类，要有一些坏事。但正法道场就是正法道场！有智慧的人发现正法道场有问题，主动出来承担责任，而不是落井下石，捕风捉影。歪门邪道往往利用一点不及其余，以此来毁坏正法长城！任何人不可以此来指责正法道场。
因乞食次：他执行平等托钵的法令。经历淫室：「淫室」，就是妓院，古今中外都有这样的下九流。遭大幻术：「遭」，是遭遇，「幻术」，就是邪咒、邪术。有些人会念邪咒来扰乱人的清净心。加一个「大」字，就说明这个人功夫还比较深。
大概是零一年，我的一个师兄弟，他父子二人同时出家。香港来了一个女居士，她一念咒，父子两人头就垂下来，那口水哇啦哇啦往下掉。我感到很奇怪，我说：「你在搞什么名堂？」她就不敢吭声了。任何邪咒，你只要不理睬它、有这个逆反心理，它就不能伤害你。念邪咒的人不过是在玩鬼把戏。同样一个气功师给人治病，这个能好，那个不能好。他与气功师配合就好了，如果是怀疑、不信的心理，就不能好。正法邪法都是一个道理啊！就跟我传「如来藏」一样——他相信了，感恩戴德，心潮澎湃、热血沸腾，刻骨铭心、深信不疑：「哎呀，我解脱了！我成佛了！」这样便得到大受用；他在用对抗、逆反的心理，越听越生烦恼：「你这讲的什么东西？」若是如此，你还不如不学。
懂得这个道理我们就能降妖除魔，走遍十方法界，无所畏惧。有些人看到一些顶神的示现一点神通，马上就认为遇到佛菩萨了——你这个人不走火入魔才怪呢！神通是我们的本能，不需要修啊！你死了以后当下现前。我们现在是要开智慧去管好神通、降伏神通、利用神通。神通不需要修，本来就有，只是用隔阴之迷把它封住了。不要迈入那一步，颠倒行事，人不做去做鬼。
摩登伽女：「摩登伽」，译作下贱种，或者小家种，「女」，是摩登伽的女儿；女儿叫钵吉帝，译作本性。怎么本性呢？虽然这一世是下贱女，但其过去世中也有修行，本性不失，所以她日后听佛几句法当下证三果罗汉。
娑毗迦罗：是九十六种外道之一，译作*发或金头。这种苦行外道头发是金*色的，故取其名。先梵天咒：就是前面的大幻术，是一种邪咒，为过去先梵天所传授。
摄入淫席：通过这种咒力使阿难神不知鬼不觉地走到淫舍里去。据说摩登伽女与阿难尊者在过去世中曾做过五百世的夫妻。无缘不聚啊，所以就发生了今生今世这个糟糕的事情。她见到阿难以后就魂不守舍，一定要与阿难怎么样。她母亲就想了个办法，让她送了一碗饭，上面蒙了一条毛巾，然后念了一个「先梵天咒」就把阿难给吸引过来了。
淫躬抚摩，将毁戒体：阿难也是个老修行，他与释迦牟尼同年同月同日在空王如来座下发菩提心，释迦牟尼成佛已经无量百千万亿个大劫的大劫的大劫，光在娑婆世界就已经有八千次，在其它世界更不知道有多少次了。可是阿难这个时候仍然是初果罗汉。而阿难的善根却可能是前无古人，后无来者。诸佛所说之法，他能过目不忘，入耳成诵。释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音都是望尘莫及，所以他很是自以为是，他也是辩才无碍，但是局限于小乘法。
而且阿难最大的习气呢，就是男女情执很重。他跟摩登伽女不做夫妻则罢，一做夫妻就连续做了五百世，差一点做第五百零一次——这是差一点呐。在机缘成熟的时候，一见钟情，动心了，所以才被摩登伽女一个邪咒就引过去了。如果一个人心清净，定力很强，管你是些美男还是美人在这里招招摇摇，他就跟木人看花鸟一样，动眼不动心。
「将毁戒体」，这时很危险，已经到了快要毁坏戒体的时候。按照小乘法，破这个邪淫之戒是断头罪，怎么样忏悔你都没有救；大乘法不是这样，一念心即可以把天大的罪过一笔勾销。我们难免在生生世世乃至在今生今世中做了许多的坏事、臭事、丑事、脏事，你只要把《楞严经》一念观照明白，所有的罪过一笔勾销。
如来知彼，淫术所加：如来怎么能知道的呢？其实还是阿难自己救自己。阿难就在将要破戒这个关头，想起了佛的教诲，他动了一念，佛马上感应到。斋毕旋归：佛吃完了饭，迅速回道场。王及大臣、长者居士，俱来随佛：随同佛吃饭的国王呐、那些文武百官呐，以及一些长者居士，这些人都是佛法的信众或者佛的弟子，看到佛一吃过饭，也不跟大家讲开示，就急急忙忙地回来，便知一定有大事要处理。愿闻法要：一定是佛有最重要的开示，都积极地随佛来听闻。
于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。
这段经文呢，是对佛宣说楞严咒这个法门的描述。
世尊，顶放百宝无畏光明：这个「顶」，在前面讲「大佛顶」时已作解释。「顶」，用分别法来讲是表我们的真心本来面目。它是一种真实存在，可是用凡夫的心态感觉不到，眼睛看不到，耳朵听不到。「顶放」，是表这个咒也是由我们的清净心一念心之所变现。「百宝」，这是表我们真心本来面目具足无量智慧德能。「百」是表无量，「宝」是表根本，根本智慧是从自性所变现。「顶放百宝」，这是根本智。在放之前，以及这个放的这种功能都是表根本。那么现出了相、现出了光、现出了明，已经变成能够感觉得到的方便智慧，表起了作用。「无畏」，是表我们的智慧德能之妙用，这个妙法威力无穷无边。「光明」，是表方便智。
光中出生千叶宝莲：这是进一步描述这个光明，从光明中变现出千叶宝莲。「宝莲」，十方法界都有莲华，这在佛法里是一个根本法。《法华经》全称《大乘妙法莲华经》，《楞严经》也叫《大方广妙莲华王》。诸佛菩萨身坐莲华座，脚踩莲华台，是不是？这莲华是特别表法呀，应用到究竟了义大乘之经，把它说为「花开莲现」，表即因即果。这个法不可思议呀！一般的花都是先开花后结果，或者只开花不结果，或者先结果后开花。而这个莲华呀，当下花开，当下莲（莲子——果）现。就是表明白了宇宙人生真理，你当下了生脱死。
《妙法莲华经》的精华就是「莲华」二字；《大佛顶首楞严经》的精华就是一个「大」，就是「大佛顶」三个字。「大佛顶」是不是一朵「妙莲华」呀？涌现出「妙莲华」，体现了《首楞严经》的特点：明白了《楞严经》的法理法义，你当下成就。
那「法华三昧」呢，可比喻为三斧头：
第一斧头砍下去，我们就能明心见性，这就是「一心三藏」。你看莲华那个根，在江苏叫「藕」，在太原叫「莲菜」。藕切开以后中间为空心，那就是分别法所谓的「如」，所谓的「空如来藏」；周边的肉就是「不空如来藏」。空如来藏、不空如来藏，当下是不是一个东西？没有空有没有周边的肉啊？这是对藕而言。有的人讲：怎么没有啊？那个山药蛋、地瓜、芋头中间有没有空啊？可是那不叫藕啊！这个法非常之妙，整个尽虚空遍法界就是一根藕。我们读一部《法华经》，读一部《楞严经》，就是在吃一根藕：你搞懂了，你这根藕就吃好了，消化了。再看看藕肉的边上，数一数是不是九个小孔？对应为「九品莲华」。我发现个别的藕有十个小孔或者更多，这是表佛门内部的小法。什么小法呀？阿罗汉、辟支佛是不是修人我空？虽然在一定的时间、空间可能一些小法、外道法占主导地位，但是从历史发展的全局来看，最终一定归于正法。所以这个九孔是主流。这是讲第一斧头，叫「一心三藏」。把握了这个根本问题，你高枕无忧。
第二斧头，花开莲现——表即因即果、即念即佛，不历修证，一步登天。法华会、楞严会上，修行人听佛一段经、几段经或者几个小时经、几分钟经，不离讲堂，当下成就。这都是历史记载。我们这十来年传这个大法，事实也是一再地证明真理不可战胜。
第三斧头，在烦恼即菩提。世人常赞叹莲华，出淤泥而不染，这就表大乘菩萨入世修行，而不是像小乘人那样把自己关起来，躲到树林里，坐到树下，一看到有人来马上逃出十里开外，就像逃命一样；或者把自己关在山洞里，把洞口用石头一封，不成功便成仁；或者叫亲朋好友把自己锁在家里，给自己护关，给自己美其名曰：「闭关」。大乘菩萨道呢，越是艰苦的环境，越是糟糕的环境，越是乱七八糟的地方，越是人我是非的地方，越能成就人。你只要一念正，进入这个地方马上就成就自己的定力，不可思议。大乘人叫「入世修行」，在烦恼证菩提。不是把自己关起来还自以为是：「你看我修行多认真啊！」——就这一念执著，那个天魔飞精附人。因为你会执著啊，他就来满足你的虚荣心，然后你马上就看到天人天女下凡，跟你打交道：我是吕洞宾、我是老子……这些人时时刻刻都在这里呀！他看到有空可钻就进来，然后你就自以为是了：「我终于和天上的菩萨沟通了。」能这样有什么用？
不管走到哪里，都是我们来适应环境，包容环境，改变环境，而不能要求环境适应我，环境包容我。越是艰难困苦的地方，越是生欢喜心：「这下给我逮到了，正是成就我的机会！」有人诽谤你、侮辱你，打你、骂你、伤害你，你都应该真诚地感恩。佛在因地修行时，有一世是忍辱仙人，被歌利王诽谤为调戏他的宫女，然后歌利王挖仙人的眼睛，割他的耳朵。仙人双手合掌，一口一声：「大王啊，我该怎么感谢你啊！」这是修行人很敏感的问题呀！不是要时时事事处处都在想「怎样维护我的尊严」。哪有什么尊严？当你还有「我的尊严」，这就是你的障碍。
好，这就是「莲华三斧头」。假传万卷书，真传一句话。就是一朵「莲华」，就是一个「如来藏」。
有佛化身：这里很好玩，释迦牟尼本来就是化身佛，在这里又表演化身。用三身佛来讲，释迦牟尼表法身，佛顶表报身，莲华上现出的佛表化身。三身当下就是一体。一粒微尘、一片草叶，当下既是法身佛，又是报身佛，又是化身佛。报身佛是随化身、法身起妙用，在智慧妙用中观照，非有相非无相。到了圆顿大法，反过来倒过去都是一样，无非是我们一个念在起妙用。
结跏趺坐：这是双盘。诸佛菩萨讲经说法要示现庄严相。那么现在呢，修行人有一种误解，认为只有眼睛一眯，盘腿打坐才能成佛。而且把这种法美其名曰是修观音法门，是修禅宗，是叫打坐。非也！按六祖慧能大师讲，那叫「修臭骨头」。当然这种打坐可以保健身体，但不能开智慧。窥基大师在雪山堆里坐了几千年，还准备坐几十亿年，都不一定能成就；五祖在前世把自己盘得成罗圈腿了都没有成就。
宣说神咒：念咒要注意三密相应：第一，口密——音要准；第二，身密，也就是打手印；第三，意密——会观照，是什么形、什么相、什么光。否则你这个念咒是装模作样。
首先讲口密，有一则公案要否定。有位老和尚看到山上一个茅草棚里晚上通明透亮，上去一看，是个老太太在念：唵嘛呢叭咪牛，唵嘛呢叭咪牛……老和尚讲：「老人家，你念错了，念唵嘛呢叭咪吽」。那老太太非常听话：「哦，好！唵嘛呢叭咪吽」。一念「唵嘛呢叭咪吽」，茅棚黑了。为什么？因为她刚念这个东西，还没有形成定力。老和尚马上讲：「老人家你还是念唵嘛呢叭咪牛吧」！再改回来，房间马上又亮了。有人以此公案否定口密，说是怎么样念都行，这是邪法。念咒能发光是因为你有定力，与开智慧了生死没有关系。你念「一二三四五」保持一段时间，照样能发光。因为心定于一处，心力就强，就有光。
那么，扬州人念《大悲咒》的「南无喝剌怛那哆喇夜耶」，是念「夜夜」吧？如皋人和江阴人念「南无喝喇怛那哆喇丫丫」。你说念「丫丫」还是念「夜耶」？《往生咒》五十多个字，有十几个字有多种读音。「哆地耶陀、哆阇耶陀、哆沙丫陀……」，还有的不知道怎么念法。谁能证明到底应该怎么念？只要有一密否定，就是一票否决权，何况第二密、第三密？
第二是身密。这个打手印非常非常重要。人天站着走，畜生爬着走，身相不一样，接收的宇宙信息就不一样。电视上演的那个打醉拳、醉剑，就是来源于「禹步」。大禹的祖父和父亲治水，都是无功而返，到大禹时成就了。为什么？这是一种意外的机遇。大禹工作非常勤恳，三过家门而不入。有一次在半山腰累倒了，想着休息休息，可他再想一想这个任务很重啊，于是睡得要醒不醒的时候，起来走路。那走路是不是东倒西歪呀？他突然发现：漫山遍野的大石头随着他往下滚。这下他来劲了，精神振作。但是当他停下走路时突然什么也不动了。他很有智慧，就想一想：刚才为什么石头跟着我动了？他再恢复到那个像喝醉了酒的人一样，走路跌跌撞撞，石头就统统又都跟着他来。这是不是身密啊？由此后人发展出了醉拳和醉剑，这种功夫炉火纯青，鬼神莫测，谁都动不了他。
无独有偶，在西方国家有一个老师上课，讲到一半，课桌、板凳竟然跳起舞来了，很有节奏。学生都吓坏了，一哄而散！老师没有办法上课，就把黑板上的字迹擦掉了。一擦掉字，桌凳便立即全部安静下来了。老师就想：这是什么道理？于是他把刚才写的字又描出来，这时课桌又跳起舞来了。可见，宇宙间一切的形相都有它特别的信息。
我前年得了一次肩周炎，有一位气功师叫我念数字，说只要念「」，肩周炎用不了几天就会好。我当时不相信，哪有那种怪事？几个月以后，我又碰到一位老中医，为人忠厚，他就是研究这个学问的。他说这是真的，叫做象数疗法，是一门学科。这个数字是不是也有形状，是不是也有数量多少？念出来还有声音，都有不同的信息。这就明白念咒为什么三密相应，不然的话我过去还认为这是搞迷信呢！至于手印打得准不准是另外一回事。
第三叫意密。意密就是观照，一切的万法之间都可以进行心电感应。你的想法不一样，得到的信息也一定不一样。现在即使有一尊佛飞下来告诉我们怎么念咒，你敢相信吗？因为阿修罗、歪门邪道都可以示现三十二相。持咒是八地以上的菩萨进修的法门——八地菩萨知道自己的境界，明白吗？济公持咒有用，你持有用吗？有人讲：「我念咒把病念好了。」那简单，我教你念「南无一二三四五」，你照样把病治好。这是真的。你把心集中一处，必然有力量。修行全在于怎样拓开心量。要培养你的意志力，修清净心。做不到那个程度，你不要嗔怪：那我念「一二三四五」怎么没有治病呢？你偶尔想起来念一句「一二三四五」，有什么用？以这种心态念什么咒都没有用。
如果你确实能如理如法地受持楞严咒，成就是非常快的。问题是能不能做到三密相应？到最后来讲，还是听经闻法功效大。将来到了八地以上的菩萨，在进修的时候，你也许选择这个法门。
敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难：佛一边宣说神咒，一边命令文殊菩萨带咒去救护阿难。「恶咒销灭」，说明楞严咒的威力不可思议。「提奖」，「提」是提携，不要理解为提审犯人；「奖」呢，也不是表扬他是英雄好汉，而是安慰他不要害怕，犯了错误抓住当下改正就行。及摩登伽，归来佛所：这里的摩登伽是摩登伽女，她跟随阿难一起来拜见佛陀。
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