一、胎息经注解
说到胎息，就不得不说到《胎息经》，它是道家修炼重要的经典之一。《胎息经》全文才八十三个字，虽然不长，但是却讲了很多东西，用现代的话说叫“信息量很大”，呵呵。原文如下：
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。
历史上有很多注解《胎息经》的，近现代也有不少，这里就不录出来了，大家可以自己去查找相关资料。
下面我结合师传及个人体会稍做讲解，可能和大家以前所见及他家注解的不太一样，大家可以当做参考，以更更好的理解本门的龟息功（胎息秘法）。
胎从伏炁中结：
胎，包含两个意思。一是指圣胎，精气神抟聚相抱合一的状态，并不是有形有象的“胎”（伍冲虚《天仙正理直论》说“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也。”）。一是指如人未生之前胎儿在母体内混沌无思的那种状态，即先天状态。
伏气，伏指的是降伏、伏藏的意思。
圣胎是在“伏气”的这个过程中凝结成就的。
而伏气，指的是外呼吸之气断开，真气伏藏于腹（丹田），类似于我们常说的“凝神入气穴”，但却又不完全一样。
也有点类似于我们常说的“气沉丹田”。
而伏，是在清静自然的状态中的伏藏，却不是将呼吸之气硬压下去。
同时，伏也是降伏，降伏外呼吸。
那么，也就是说在清静自然虚无混沌的状态中，外呼吸被降伏，内息伏藏，则可以结胎（结丹），表像就是“胎息”。幻真先生在《胎息经注》说：“修道者，常伏其炁於脐下，守其神於身内，神炁相合而生玄胎，玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。”
炁从有胎中息：
这个气，不是指外呼吸，实际上应该是“炁”字。
真息真气（先天之气），只有在“有胎”，即进入了混沌无思的状态才产生（有如胎儿在母体中的那种状态）。
换句话说，就是进入胎息境界，则先天一气自生。
所以“胎从伏气中结，气从有胎中息”整句话想表达的意思就是：胎和息其实是互为因果的关系。
炁入身来谓之生，神去离形谓之死。
神气是人生死的关键。无气不生，无神即死。
这里边的气，指的是人体秉受于大道而来的元气，不是指呼吸之气。简单点说就是维系人体生命的精微能量。
而神指的是生命的主宰－－元神。简单点可以理解为灵魂，事实上元神不等于灵魂，但有些时候可以这么理解。
知神炁，可以长生。
明了神与气对生命的重要性，培神养气（招摄先天一气），就可以长生。
固守虚无，以养神炁。
所以要守虚元，即进入虚无混沌无思无想的胎息境界，以培神养气。
这句话所要表达的是修炼胎息的原则，即“固守虚无”。
神行即炁行，神住即炁住。
进一步补充说明神和气之间的关系：神为主宰，神动的时候气也动，而常人神常外驰，气也就益散，神若不动内守则气也不会外溢。
若欲长生，神炁相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
想要长生，神气相注，神入气中，气包神外，抟聚为一。这个一，就是指的“玄胎”（圣胎），就是指的“丹”。
心即神，不乱动念，不乱想事情，处于虚无混沌状态，“无来无去，不出不入”，自然而然的神气就常在身内不外驰。
也就是说进入胎息虚无混沌无思无想的状态，神气不外泄，得以增强，人自然就可以健康长寿。
这段话讲的是胎息修炼的方法，即：神气相注，心不动念，无来无去，不出不入。
这里边的无来无去不出不入，除了神不外驰不思过去未来，只守虚无，另外一层意思就是没有外呼吸的往来，内息不出，外息不入。（胎息启动后，内息运转，外呼吸若有若无。）
勤而行之，是真道路。
光知道是没用的，要“勤而行之”，刻苦努力修炼，真修实证，这才是真正的健康长寿的途径。
*这里边为什么只说神气，而没有说到精呢？
事实上包含了的。
这部《胎息经》是东晋之前的作品，在东晋葛洪著的《抱朴子·遐览》中就有提到，那么胎息经至少是东晋时代的。
而我们知道，内丹修炼体系，是随着时间不断变化的，或者说不断的进步细化，有些思想则发生了转变。现代的修炼体系和古时候的有些不同，这很正常，不断的发展过程中必然的现象。
早期的道教理论主要有形神一元论和气神一元论，前者是认为人身是由形体和内在的元神组成的，后者则是气和神组成了人。而在后者中，气的概念里边就包含了精，因为气滋养了身体，“气入身来谓之生”，在心印经中也提到“神依形生，精依气盈”。我们现在知道说叫上药三品，精气神。那时候其实是没有细分到这个程度。
其实整个《胎息经》，更多的是讲神的问题，即讲神如何重要，神为主宰，神与气相注，而神不外驰，常住于体。这个具体的大家可以参考一下道藏中的《胎息经注》，全文附后。
二、《道藏》中的胎息经注
经名：胎息经注。题幻真先生注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。参校版本：一、《道藏辑要》本，收入该书其集第九册。二、《道藏精华录》本，收入该书第七集。
胎息经注
胎从伏气中结，
脐下三寸为炁海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也。牝者，母也。世人以阴阳炁相感，结於水母，三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者，常伏其炁於脐下，守其神於身内，神炁相合，而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。
气从有胎中息。
神为炁子，炁为神母，神炁相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元炁不散。
气入身来为之生，神去离形为之死。
《西升经》云：身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去炁散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，叉假神以御之。学道养生之人，常拘其神，以为神主，主既不去，宅岂崩坏也？
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
道经云：我命在我，不在天地。”天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虚心绝虑，保炁养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神炁，即长生之道毕矣。
神行即炁行，神住即炁住。
所谓意是炁马，行止相随，欲使元炁不离玄牝，即先拘守至神，神不离身，炁亦不散，自然内实，不饥、不渴也。
若欲长生，神气相注。
相注者，即是神炁不相离。《玄纲》云：锱铢阳炁不灭，不为鬼；纤毫阴炁不尽，不为仙。元炁即阳炁也，食气即阴气也，常灭食节欲，使元炁内运。元炁若壮，即阴气自消；阳壮阴衰，则百病不作。神安体悦，可觊长生矣。
心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
神之与炁，在母腹中本是一体之物。及生下，为外境爱欲所牵，未尝一息暂归於本人。知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘，久而习之，神自住矣。
勤而行之，是真道路。
修真之道，备尽於斯。然圣人之言，不可妄乎！几胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引炁相从四肢百毛孔中出，往而不返也。后炁续到，但引之而不吐也。切切於徐徐，虽云：引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，内炁亦下流散矣。
三、胎息经与本门龟息功
其实真要说起来，胎息经与本门的龟息功没有什么直接关系，这个从具体的修炼方法来看就可以看得出来，但却也并非完全无关。
历史上有很多胎息相关的法诀传世，例如道藏中收录的《诸真圣胎神用诀》，里边就有二十多家的不同修炼法诀。当然龟息功也不例外，不是无中生有变出来的，而是一代代祖师的修炼经验积累、总结，才传下了这么个法门。
龟息功，是仿生的一种修炼法门，仿其形，取其神。内在的一些东西还是自胎息经一脉相承而来的，只不过在传承过程中，不断的改进。
第一式灵龟吐纳，完全是仿生的结果，模仿了龟的动作形态和呼吸方式。这一节不细讲，大家认真修习即会发现，不用多说。
第二式灵龟伏气，起步用的是本门秘传的无为炼精采药之法，先炼精化气。先有这个真气，才谈得上“伏气”，否则完全是空话。正如吕祖在《钟吕传道集》一书第十五章《朝元》中所说的：“炼形止于住世，炼气方可升仙。世人不达玄机，无药而先行胎息。强留在腹，或积冷气而成病，或发虚阳而作疾。修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息。胎息以炼气，练气以成神。然而炼气，必审年中之月，月中之日，日中之时。端居静室，忘机绝迹，当此之时，心境未除者，悉以除之，或而妄想不已，智识有漏，志在升仙而心神不定，为之奈何？”
所以，在灵龟伏气这一式中，首先就是用本门的特殊心法，无为炼精采药，进行炼精化气。此法不同于世传的炼精化气法门，直接采取元精，无需调药，不需采药炼药封固，不需进行符火周天，一切尽在自然无为的状态下进行，快捷有效。并且不似世传之法容易出现种种错误和失误造成失败，只因不需要精密控制，一切尽在自然无为之中。而在采得真药之后，才真正进入“伏气”阶段，“胎在伏气中结，气在有胎中息”，自然进行胎息状态，直达先天之境。
灵龟伏气的后半段心法开始，才真正进入了《胎息经》所要修炼的过程，所以这时候就可以参考胎息经，加强加深功法的理解与领悟。
至于后面三式（灵龟吸阳、灵龟拜月、灵龟献书），其实属于辅助的内容，补充人体精气用的，这里就不详细介绍了。
龟息功，其实包含了炼精化气、炼气化神的过程和效果。至于每个人能达到什么效果，能练出什么功力，那就纯看个人的领悟和努力了。
四、胎息到底是个什么样的状态？
很多人可能看过丹经，有一句话叫“胎息养胎神”，所以很多人可能认为胎息应该是结胎之后才出现的一种功态。其实真不是的，这句话的本意是胎息可以养就胎神，也就是成就“胎神”。当然，也许有的门派是在结胎之后才出现胎息的，这个另论。
胎，很多人也可能以为是像小说里边讲的“元婴”，一个小人儿在*庭出现。其实同样不是的，具体可以参照胎息经和其它丹经。
胎，其实是一种比较形像的说法，是人通过修炼，而在体内使神气相抱相合，抟聚为一的时候，在体内蠕蠕而动，好像妇人怀胎的一种感受。并不是真的肚子里边有个小人儿。
而为什么很多丹经的配图里边会在修炼者的肚子里画出一个小人儿，其实是一种譬喻。
而为什么很多功法里边也会有让人观想小人儿的过程呢？这其实是借假修真的一种方法，切不可以认假为真。另外还有一个重要的原因，就是为了净化自身的八识业力。
伍冲虚《天仙正理直论》一书中说:“胎即神气耳，非真有婴儿也，非有形象也。盖大丹之成，先以神人乎气，后气来包乎其神，如胎儿在胞中无呼吸又不能无呼吸，生灭之相尚在，出入之迹犹存，若胎孕之将产时，故比喻之曰怀胎、移胎、出胎。”
丹经《养真集》中说:“神凝气结，止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。”
那么胎息至底是怎么状态呢？
比如常见的说法，丹田跳动、可以闭气不呼吸、腹部起伏跳动等等。
其实也对也不对。
说对，是因为这些状态在胎息中都会有（有些人可能部分感受没有）。
说不对，是因为不是真正的胎息也可以出现这些现像和感受。
例如丹田跳动，其实只要肾间动气就可以做到，就会有这种体会。这其实只是胎息的前行部分（属于炼精化气的开始部分），还不是胎息。至于闭气，我们龟息功中是反对闭气的，采用的是自然呼吸。若练习闭气功，一样可以闭气很久，但是如果光闭气而不能产生实际的抟聚培养神气的功效，那么闭气也只是闭气，而不是胎息。
胎息状态中，是神气相注相合抟聚一体，伏藏于腹，混沌无思，恬淡虚无。能感觉到腹中有如怀胎，类似于胎动的感觉。外呼吸若有若无，极细微，自身好像感觉没有了呼吸。体内真气抟聚鼓荡，内息启动却与外呼吸无关。人像胎儿处于母体中一样，温暖舒适，意识清醒但却什么也没想，空而静。慢慢的，好像全身到处都在呼吸，每个毛孔都在呼吸，浊气外排，清气内聚鼓荡不外溢。体内的真息（真气）鼓荡起伏，时大时小，大能充满整个身体，小则只在丹田，甚至于平平静静完全不动。
不太好描述这个状态，只有你自己修炼，进入了这种状态，才能体会到胎息的美妙之处。
当然，我这里所说的仅仅只是通过本门龟息功修炼而达成的效果，并不代表别的门派别的功法修炼是错误的。各师各法，按各自真师所传之法修炼，一样可以的。整体来说，只要不偏离《胎息经》所说的原则，能达到《胎息经》中所说的效果，就没有错。
五、补充说明
在和胎息相关的著名经典里边，还有一篇《胎息铭》。
三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒於喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。
这个我就不具体讲了，很直白的。这个，其实可以运用于“灵龟吐纳”一式。在掌握本门灵龟吐纳的独特呼吸方式之后，可以配合此“吐唯细细，纳唯绵绵”的行功要领进行练习。当然刚开始不用管，只按我所传授的方法进行即可，等熟练之后再参考而行之。
此外，没有学过本门龟息功的同学，不要自己乱猜，不要想当然的就按上面的方法去练，想想吕祖所说的话啊，呵呵。
本门的龟息功，采取的不是打坐的方式，而是仿生如龟的形态进行修炼的。
最后，其实我建议大家没事的时候，可以念念心印经。
高上玉皇心印妙经
上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升。智者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神；
神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。
得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
《胎息经典》
很多时候真的特别有意思，正法真诀摆于眼前无人看，胡编乱造反倒大受追捧。可以这么说，凡是与经典不符的，不能说一定是错的，但是九成以上都是错的！今人追新求异，不读经典，看到新奇的、特异的，就以为是遇到宝贝了，却不知乃是被前人所抛弃的东西。各门各派，传承不同，所以具体的功法技术不同，这个很正常，但是原理上的东西必定是与经典相合的，是相通的！
以胎息为例，市面上很多鼓荡肚子的，不管是有意还是无意的，都认为是胎息启动了。其实真的是吗？有那样的孕妇还是有那样的胎儿？大家自己思考一下，结合经典认真思考一下！
历史上修炼者多如牛毛，有成就者亦非少数，留下的经典也不少，这里选几篇与胎息相关的经典供朋友们参考。
-----江至恒
第一节诸真圣胎神用诀
经名：诸真圣胎神用诀。不著撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。
诸真圣胎神用诀
师曰：知至道者天不杀，服元炁者地不灭。夫至道者不远，只在己身，用心精微，命乃长久。
《刘公秘旨》曰：欲得长生，当修所生之本。始於精炁，精炁待而为形，形为受炁之本，炁是有形之根，元炁禀形之由，可察成形之理。
经曰：深根固蒂，长生久视之道。
又曰：形中子母，何不守之？且形中以元炁为母，以神为子，初因呼吸之炁而立成形，故为母也。形炁既立，而固有神，故为子也。夫至神也，与炁合形，神与炁但循环於藏府之内，驭呼吸於上下，久久习之，则神自明，而炁自和。神既内明，照彻五藏，炁和则使用於四肢。故*帝三月内视，住心以神，则化生缠绵五藏。斯言可推而得之也！
又曰：意中动静，炁得神通。行道自持，我神光明。斯理之然，然可推而得之也。今世之人，神与炁各行，子与母相离，炁虽呼吸於内，神常运物於外。如此遂使炁无主而神不通，神不通而精自散。又以神为主，以形为宅舍，主人不营於内，日营於外，自然宅舍空虚，而形体衰朽矣。况末世道流，每一昼一夜，百刻之中，形炁之得总一万三千五百息，皆外役於神，无息住於形体之中，而何能冀长生久视之道。
先生曰：若知神炁之所主，子母运行，则长生不死之门可见也。若炁无主宰，任自呼吸咐，通利五藏，消化五谷而已，不能还阴返阳，填补血脑耳。
师曰：吾以神为车，以炁为马，终日御之，而不倦也。
经云：天下有道，却走马以粪。正谓此也。
尹真人曰：神能御炁，则鼻不息。斯言至矣。
御炁之法
上至泥丸，下至命门，二景相随，可救残老矣。若呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。若能息息之中，使神炁相合，则胎从伏炁中结，炁从有胎中息，胎炁内结，永无死矣。功成之后，男子聚精，女子结婴，虽动於欲不能与神争，是谓真返精为神也。此者乃是上清玉真修息之诀。日能行之，自得其味，渐合太上真道。
海蟾真人胎息诀
夫元炁者，天地之母，大道之根，阴阳之质。在物名淳利之炁，在人名元炁者也。乃性命也。凡一昼一夜，一万三千五百息，常常口鼻中泄了真炁。圣人久炼胎息者，常纳於丹田，故微微出入，定自身，安而得长生。长生者，乃心与神炁相合，与道同真也。
玄葫真人胎息诀
夫大道以空为本，绝相为妙达，本元静定太素，纳炁於丹田，炼神於金室，定心於觉海。心定神宁，神宁则炁住，炁住则自然心乐。常於百刻之中，含守於真息。又云神息定而金木交，心意宁而龙虎会，此内丹之真胎息之用也。
凡修道之人，若要长生不死，先须炼心。真人曰：心者，在肺之下，一寸三分。曰：玉壶内有虚白一炁。经云：虚中生白，一名玉壶，二名神室，三名玉馆，四名绛宫。中有救苦天尊，中有不死之神，中有灵宝天尊，中有元始符命，中有太一真人，中有救苦真人。常持元炁，勿令失散，丹砂结就，大如黍米，色如*金，一名宝琳。若人识得辩得认得，塞其六门，常守天真，胎息自成，延年久而不死矣。
袁天纲胎息诀
夫阴阳者，天地之真炁，一阴一阳，生育万物。在人为呼吸之炁，在天为寒暑之炁。又云：此两者能改移四时之炁，此乃戊己，包藏真炁。云：春至在巽，能发生万物，夏至在坤，能长养万物，秋至在乾，能成熟万物，冬至在艮，能含藏万物。此皆阴阳出没，升降神用，故阳炁出水盛木，阴炁出火盛金，阳生於子，出乎卯，阴生於午，入乎酉。此四仲之辰，皆是天地之门户也。凡大道者，必取四时之正炁，凡修行，动息为阴，定息为阳。凡作时须得心定力定，神定息定，龙亲虎会，结就圣胎，名曰真人胎息也。
于真人胎息诀
凡所修行，先定心炁，心炁定则神凝，神凝则心安，心安则炁升，熙升则境空，境空则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生，道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。经云：心通万法皆通，心静万法皆灭。此一门如来真定者也。凡修道者，先修心定之法，既得定法，还丹不远，金液非遥，仙道得矣。
徐神公胎息诀
夫神者，虚元之用，息者，元炁之用。炼去尘世之境，若是非人我，财色取舍，得失冤亲，平等如一，自然佑护，道心成矣。经云：神者虚无用之。精、炁、神三者，便是灵台。修行之人，若是息定精炁神三件，可长生不死，必为出世之仙，则不虚矣。
烟萝子胎息诀
夫动者本动，静者本静，古者本无动静，且动静者一源。盖为一切众生，妄想不定，圣人留教，教人定息，神随炁定，炁住神定，若炁动心动，心动神疲。凡修道之人，不行胎息则有动静之源，怎入无为之门户也？走失了也！
达磨禅师胎息诀
夫炼胎息者，炼炁定心是也。常息於心轮，则不着万物，炁若不定，禅亦空也。炁若定则色身无病，禅道双安。修行之人，因不守心，元炁失了不收，道怎成矣。古人云，炁定心定，炁凝心静，是大道之要，又名还丹。道人无诸挂念，日日如斯，则名真定禅观。故三世贤圣修行皆在此诀，名为禅定双修也。
李真人胎息诀讳子明
夫胎息真炁者，入於一净室，焚香面壁，束南结跏趺坐，心无挂念，意无所思，澄神定息，常於遍身观之，自然通畅。诸学之人不得全闭定炁，全闭则伤神，但量自家息之长短，放炁出入，不得自耳闻之，如此则妙也。若常常调息，不出不入，久而在于丹田，固守在之者，名为真胎也。道必成矣！
抱朴子胎息诀
凡修行之人，须要定息。息者，正也，安也，顺也，归也，伏也，宁也，静也。若四威仪中，常作如是，决入真道。勿著诸境，虚心实腹，最为妙也。但澄息心定，心定则炁寂，炁寂则神静，神静则境空，境空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静，清静则道生，道生则自然，自然则逍遥，既入逍遥，则无量自在，得做神仙。自然五行总聚，六炁和合，八卦配偶，成於内丹，身形永劫不坏矣。
亢仓子胎息诀
凡修炼入道，息心勿乱，精神勿泄，息神勿惕，息忏勿出，息言勿语，息血勿滞，息唾勿远，息涕勿弃，息嗔勿恼，息神勿忧，息怨勿念，息我勿争，息害勿记，若人行住坐卧，常持如是，其心自乐，自然成就，不修此理，枉费其功，终无成法，但日日如是，其丹必就，若动静双忘，道不求自得矣。
元宪真人胎息诀
夫学无为胎息者，只是本清静心也，亦名真如，本无物也。有若太虚相似，无去无来，无上无下，非动非静，寂寂寥寥，与真空同体，与大道同源，与本面目相逢者也。若修大道，当修无为，其心清虚，寂而无寂，静而无静，心澄境谢，心境双忘，则入无为真道也。学道之人，若修如是法门，则其丹自成，自然炁定而得胎息矣。
何仙姑胎息诀
夫炼者，修也；息者，炁也，神也，精也；息炁本源者，清静真炁也。观入丹田，细细出入。如此者，龙虎自伏，若心无动，神无思，炁无欲，则名日太定。真炁存于形质，真仙之位，变化无穷，号曰真人矣。
夫胎息者，须存神定意，抱守三关者，精炁神也。凡修行之人，须每於六时，常抱守三法，则自然有宝聚也。国富民安，心王自在，乃神和畅，少病也，少恼也，身体轻便也，耳目聪明也。是修真之人真道径路。若三五年间，常行此法，天护佑，神加持，凡人爱敬，久而自然得道矣。
玉云张果老胎息诀
夫胎者，受生之宫也。息炁纳於元海，在母脐下一寸三分，名曰丹田。受真精成形，纳天地之炁，一月如珠，二月如露，三月如桃李，此名淳和之炁，朴也。子在母胞胎之中，母呼则呼，母吸则吸，至於十月炁足而生，六情转於外，岂于返视元初，不守内息，故有生死。故圣人云：我不纵三尸六情，常息於丹田，守而无退。凡修道之人，先修心静之门。又云：了心修道，则省力而易成，不了心而修道，修道者返费功而无益，先了心源，然后自定，自然龙虎伏，观仙道必成矣。
夫丹田者，在脐下一寸三分，是元炁之宫位，管三百六十坐精光神，守护元炁。内有神龟一坐，吐纳元炁，往来呼吸，一昼一夜，一万三千五百息，皆元炁，於口鼻中泄出，故引入邪炁所侵而生病也。丹田者，生炁之源，一名丹田，二名精路，三名炁海，四名守宫，五名大源，六名神室，七名元藏，八名采宝，九名戊己，十名本根。皆是太和元炁居止之处，若存精炁於丹田，则得长生久视之道。凡修行之人，行住坐卧常含纳真息於丹田，则得元炁成实，久炼而成仙矣。斯乃真人之胎息者也。
侯真人胎息诀
夫真一法界者，不离於本源。本源者，则是一心也。不动不行，心则是源，不停不住，源则是心。其心清静，则成大药，其心惑乱，则成大贼。夺其精，盗其神，败其炉，失其药，患其身，丧其命也。凡在道之人，必先修心静之法。但於心静，必得定心。心定则神安，铅汞相投，龙虎亲也。周天数足，添精益炁养神，此三法若全，则万神感会於丹田，血炁周流於遍体，逍遥於长生之道。又云：如何清静？当澄其神，绝其虑，亡其我，灭其境，抱其真，此谓妙静之道。
鬼谷子胎息诀
凡修道之人，返本还纯，内合真炁，故道返，则四象、五行、六炁、七元、八卦而炼精炁神成其形质，则是虚中取实，无中取有，而内秘真丹也。故炼心为神，炼精为形，炼炁为命，此是阴阳升降之炁也。炁源者，命之根也。故修三法则大道也。
*帝胎息诀
凡修道者，常行内观，遣去三尸，出於六情，返内存三，心神守宫，炁闭不散，诸神欢畅，养炁炼形存性，此三法不可弃，是真一胎息也，玄关大药也。
陈希夷胎息诀
夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神，神化万物。炁化生灵，精化成形，神炁精三化，炼成真仙。故云：存精、养神、炼炁，此乃三德之神，不可不知。子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户也。定心不动谓之曰禅，神通万变谓之曰灵，智通万事谓之曰慧，道元合炁谓之曰修，真炁归源谓之曰炼，龙虎相交谓之曰丹，三丹同契谓之曰了。若修行之人，知此根源，乃可入道近矣。
逍遥子胎息诀
夫修者，志也，养也；养者，颐也，伏也，真也。凡欲养息，先须养精，凡欲养精，先须养神，凡欲养神，先须养性，凡欲养性，先须养命。性命者，乃是神炁也，魂魄也，阴阳也，离坎也。久而行之，结成圣胎，乃真胎息也。
张天师胎息诀
夫元炁无形，真心无法，大道无迹，唯炼息一法，乃含真道。又云心定、炁定、神定，凡修道流，若合大丹元道，清虚寂静，绝虑忘意，空静无物，万法无踪，真修胎息也，成仙无疑也。
郭真人胎息诀
夫炼者，修也，养也，虚也。耳不听也，眼不见也，鼻不闻也，舌不味也，息炁定心也。此法从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空，非有为有，非无为无，非色为色，非空为空，此乃真胎息养炁调神之法。又云视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。此法最为上也。
中央*老君胎息诀
夫本立天地，生於阴阳，清炁为天，浊炁为地，清炁为心，浊炁为肾。被世牵惹，引动人心，故清浊不分也。怎晓此理哉！每动作处，经行处，眼见耳闻，五贼送了真元，眼送与心，心动神疲；又被耳送与心，心送音声入肾，神劳心烦，坏了也。若动念则泄真炁，故胎息不成矣。如何得成？若人静坐念心不动，息念忘情，炁神调匀，久而自成仙矣。
柳真人胎息诀
夫人往往在世间，不知自身日用物所造化也。噫！乃上天之炁也。元精不衰，物结成器，上依天之清炁，聚而成形，下接地之浊炁，凝而成体。内包一真，世人不识，故泄於外，乃精炁神也。若不守此三者，老死近矣。圣人常不离此三法，行住坐卧，久结成胎，神仙矣。颂曰：为人在世不知根，一向贪心弃本真。不管元阳真息炁，至今天怒病缠身。
骊山老母胎息诀
经云：天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。故三盗相反，走失了真炁精神也，不成胎息。若修行之人，不爱万物，自不盗你本性也。故云：本分道人，我不要你底，你不要我底，只守分。守分者，何也？乃是不出不入，常守本源，不动不静，不来不去，似有似无，是个死的活人。仙道近矣！
李仙姑胎息诀
夫世间之人，奉道持修，须要朝真谢罪。每於庚申甲子之日，父母远忌之辰，三元八节之日，宜修斋醮者，神天佑护。更若每日清静无事，澄心静坐，调神养炁，不离本室，自然三宫升降，六气周流，百脉通行，万物齐会於*庭。*庭者，乃中宫也。若常守於中宫，精炁不走，此乃真胎息也。
天台道者胎息诀
凡人修炼，常行平等忍辱，一屏邪心所起，真心志坚，运心肾二炁，上下往来，交媾於中宫。诸神不散，温养元炁，丹砂*芽自出，深根固蒂，永息绵绵，久而长生，出世得道矣。
刘真人胎息诀
若修胎息元道之法，心不杀、不欲、不盗、不偷、不邪、不妄、不颠、不狂，心自明朗，常守斋戒，真息常调，观照遍身世界。身心清静，乃是长生。道人若金坑宝贝坚实，六门不开，邪炁不入，一身无病患。若六门不闭，盗尽金宝，人生疾也。道自不成矣！颂曰：心中真炁是天英，正是神清炁镜明。大道若依玄妙用，心中清静炁生灵。
一去一来不暂停，上下无休造化成。神静炁澄无事染，这回息住自然灵。后学之者，不息元道，妄念不停，生灭不息，随他物去了。怎成胎息也？
朗然子胎息诀
凡修行之人，焚香入室，静坐冥心，叩齿集神，定意马，伏心猿，都收在一处，放在丹田，令温养之。内观勿出，如元帅行*。神是主，炁是*。炁到处神到，二物相逐，不得相离。万病不干，千灾皆灭。学道之人，若得此法，勤而行之。今日贫道方泄天机，你若不行，我有殃矣。
百嶂内视胎息诀
且胎息者，世人不知，诸贤皆从证果。若不得此法也，把不定，不得口诀，不得下手，不得亲传。把手教著尚做不过，一等愚人，便待定心猿捉意马，往往空费其功夫，不成大事。若真修炼之人，欲捉心猿收意马，先须调炁定息，然后澄心息虑忘情，乃可应也。若不如是，则空过了时光日月。不因师指，此事难知矣。
曹仙姑胎息诀
且胎息者，非方术之所能为。为者，则失道远矣。且人之生也，须以神存炁留道生，神与炁二者相须，乃成性命。虚者通灵而光明，和者周流而柔润，神安则炁畅，炁畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，行步轻健则动作不疲。四肢康强，犹国之封域平泰，炁血和盛，犹国之府库充实，譬人家富，神志和悦，颜色自怡，行步歌舞，仙道近矣。故曰：今人念佛念道，只要除灾救祸，不如志念除妄。还好么达人观斯而行之，自成胎息者矣。
诸真圣胎神用诀终
注：上篇文字，笔者根据道藏原本重新校对录入，某些字句和网上的不太一样，某些段落的断句也做了修改，不敢说百分百一定对，亦仅供参考。
凡修习龟息功（胎息秘法）者，建议有空的时候，好好看看。
第二节*元吉论胎息
1、修士垂帘观照，混沌无知时，死凡心也，忽焉一觉而动，生道心也，所谓“静则为元神，动则为真意”，是其中胎息一动，不要死死执著丹田，必于不内不外间，观其升降往来、悠扬活泼，即得真正胎息矣。（《道德经讲义》第六章）
2、吾示学人，欲求长生，先须伏气。然伏气有二义：一是伏藏此气归于中宫，如如不动；二是管摄严密，降伏后天凡息，不许内外呼吸出入动摇吾固有之神气。久久降伏，自能洗心退藏于密。长生即在此伏气中，除此别无他道。（《道德经讲义》第三十八章）
3、其功始于守中，其成由于胎息……古人言胎息，学人莫看是外息外气，的是凡息停时那丹田中真阴真阳元神元气融会一团、混成一气，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃，若开若阖、若有若无、视不见、听不闻，想象之而有迹、恍惚之而有形者，此殆人生之始气。心得之而有体，性得之而有用，人非此气不能生。欲成上品之仙，亦离不得此气为之主…………总之此个胎息即返到父母媾精一团气血之候。人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之，即结成灵胎而为元神…………然此胎息，虽从凡人色身中炼出，却又不是凡精凡气凡神结成。炼丹者虽离不得后天有形有色之精气以为之本，却又不全仗于此也。盖后天精气皆有形有质，便有气数，生死轮回势所不免，又况粗精粗气尽属蠢钝之物，焉能有灵？要不过借此凡色身中所有之顽物，千烧万炼，取出那点清净无尘、至灵至神之精气神，以为真一之气而返之于我，以成仙胎神丹耳。（《道德经讲义》第七十章）
4、古云：“凝神于虚，合气于漠。”此个虚无窟子，古人谓“不在身中，却又离不得身中”，此即太上所谓“谷神不死，是谓玄牝”。此个玄牝门，不先修炼则不见象。必要呼吸息断，元息始行。久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密于脐腹之间，一窍开时而周身毛窍无处不开，此即所谓胎息，如赤子未离母腹，与母同呼吸之气一般。生能会得此窍，较从前炼口鼻之气大有不同。生自今后，须从口鼻之气微微收敛，敛而至于气息若无，然后玄牝门开，元息见焉。此点元息，即人生身之本，能从此采取，庶得真精真气真神。（《乐育堂语录》卷一）
5、诸子近来用工，唯将心神了照不内不外之际，虚心以听气息之往来，庶几神依息而立，气得神而融，未生前一团胎息可得而识矣……人到胎息真动，一身酥软如绵，美快无比，真息冲融，流行于一身上下，油然而上腾，勃然而下降，其气息薰蒸犹如春暖天气熟睡方醒，其四肢之快畅真有难以名言者。到此地位，清气上升于泥丸宫内，恍觉一股清灵之气直冲玄窍，耳目口鼻亦觉大放光明，迥不同于凡时也。（《乐育堂语录》卷二）
6、夫胎息非口鼻之凡气，非丹田之动气，非知觉之灵气。原人受生之初，父精母血媾成一团，此时是个浑沦物事，并无气息往来，只是个中微有一缕热意与母脐腹相联……人能一心静定，屏除幻妄，回光返照于印堂鼻窍，自然渐渐凝定，从气海而上至泥丸，旋复降至中田，何莫非此胎息为之哉？虽然，先天之胎息非得后天之凡息无以运行，后天之凡息非得先天之胎息无以主宰。人能凡息一停，真机一现，凡息都是胎息。若杂念未除，尘心未净，纵胎息亦是凡息。学者识之。（《乐育堂语录》卷二）
7、盖元气，母气也；胎息，子气也。元气与胎息虽二，而实一也。若无先天元气，则后天之胎息无以生；无后天胎息，则先天之元气无由寄。欲招先天元气伏养于身中，必凝其神，调其息；迨至后天息平，先天胎息见，似有似无之内，先天元气寓焉……此岂有别法哉？要不外一神光之朗照，调后天呼吸，引起先天胎息，而元神元气自寓个中，为我身不朽之主也。是知凡息一停，胎息自动，而生死由我矣。（《乐育堂语录》卷四）
注：此说与本门之龟息（胎息）法门理同而法不同。理论上的东西，大家可以参考一下，好好体会，可以加强对本门龟息功的理解。
没学过伏气式下半部分心法的可能有点理解不了，但也可以先看看，大概了解一下，等学了伏气式的下半部分心法，则需要细细研读。
具体的行功方法，各门各派所传各有巧妙之处，然而理论上的东西却是基本上相通的。
第三节胎息抱一歌
经名：胎息抱一歌。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。
胎息抱一歌_并序
夫人受生之本，莫非元气。若知元气所居，方不远於大道。老君云：万物皆抱一而生，未有一物不负阴而抱阳者也。若不知於抱一，与道难亲，故道生於一也。一者，气母。气结成胎，胎结成息，二玄各有其旨。故经云：在母腹之时，有胎而无息，假母呼吸，成长其身，分灵之后，胎息具焉。学道之士，切须知胎息二理，穷其微妙，若达本原，超凡证圣。常人闭息，不固其胎；圣人存胎，不固其息。闭者，胸满气乱也。烟萝子云：咽复闭，徒自乱。尹先生云：但使神常御气，鼻不失息。《*庭经》云：琴心三叠舞胎仙。自古圣人则闭固胎息而成道。神气胎结，其息乃定，罕闻闭息而成真也。圣人云：抱一守中子自冲，守三归一神气精。是也。斯言实露胎息之深旨，故作抱一歌二十首以诀其要。
抱一须知真一源，神明终自有丹田。出入往来心地启，气神相应化胎仙。
抱一初传未识真，功勤日久自通神。杳冥之内无相应，蚌含秋月晕结珍。
抱一修真有异门，希夷直遣到昆仑。妙息不干玄牝记，时中一气镇长存。
抱一须知自在宽，勿令气壅在喉间。若能晓达真诠义，五内三宫自得安。
抱一还元达本生，何劳弃内外边行。但能固蒂深根了，只於此处是长生。
抱一真元本异常，勿令神气两分张。坐行之处长相守，运到天门生自长。
抱一令归五运中，炁形相应岂成空。空门无物何须去，虚弃浮生枉用功。
抱一由如镜里人，色中唯现色中身。从兹渐得超三界，妄尘尘更岂能尘？
抱一灵台月夜开，息息之中胎在胎。神炁若凝归作宝，元灵欲散却还来。
抱一之术述正元，勿将喘息拟相干。真胎不过离宫上，直须令住下丹田。
抱一元和宝易昌，莫教神炁两乖张。拟将吐纳为真蒂，难致身於不死乡。
抱一时中不暂停，六字功成五脏清。若留形身常住世，来来生处更交生。
抱一惟存神气精，守三归一自功成。此身所为凭何住，金室芝田炼至晶。
抱一非干守静山，居郦无道亦徒然。长斋绝粒闲居世，结得神胎始是仙。
抱一自餐甘露浆，风雷云雨遍疆场。五蕴肃然明静后，齐驱凡质泛仙乡。
抱一真元养道真，不劳云水访仙君。返往元来无间得，鼓腮终久损其身。
抱一常令含太和，乌窠争敢起妖讹。七魄三尸宁有害，昆仑山下月明多。
抱一身居不死乡，金莲花发坐清凉。实腹虚心无滓秽，玉池满注八琼浆。
抱一真诠有秘关，高才儒士岂谈宣？返神复热胎元主，妙旨方知深又玄。
抱一求生不是难，炁形相应入三田。言中显事何疑惑，亲沐明师口授传。
胎息抱一歌终
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编辑/碧落星瀚
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