叮咛民强秀*画龙点睛《道德经》简介：
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、*治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以*治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
叮咛民强秀*画龙点睛：
有一个成语叫“无中生有”，天地万物就是从无到有的过程，有和无本源就是一。天地万物，例如植物，动物的种类各不相同，因为它们形状各异，种类有别，是故人将其各命其名；人之生，与长辈姓氏亦命其名，为姓名，本无名，曰其名，故人之生如同万物亦从无到有，有其象形而存于天地间。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
叮咛民强秀*画龙点睛：
天地万物都是相对而存的，万物有阴有阳，没有阴也就没有阳，有白天有黑夜，人也有男女之别，有高有矮，正因为它的相对存在，才使得宇宙丰富多彩！
天地孕育着万物，却从来没有占为己有，任万物顺应自然而存，因为从不居功自傲，功绩却从不失去。世界上最贵的东西，往往是免费的；例如空气，你呼吸是免费的，但是如果长时间不呼吸了，是会断命的。如果有人能像水、像空气一般为人所需而不假私，此人所成必然名垂万世。
既然天地万物就是阴阳长存，太极为什么阴阳之中还有异类的小圈呢？
凡事过犹不及，我们通常所说的“乐极生悲”，“否极泰来”，“物极必反”，说的就是这个道理。
所以，阴中有阳，阳中有阴，有阴有阳，有阳有阴，无阴无阳，无阳无阴，非阴非阳，非阳非阴，是名阴阳。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
叮咛民强秀*画龙点睛：
凡事不立亦无存。
凡是觉得钱不够用的人，其实就是没有真正体会金钱带来的快乐和幸福；凡是觉得时间不够用的人，压根就没有干什么有价值的事。
钱还是钱，但无数人却为了自己的私欲，干着违背良心道德，违法乱纪的事情；而有些人用钱造福他人，行善举而润万物。也就是说，只有对钱没有欲望，你才能真正赚到大钱；所以，赚小钱靠智，赚大钱靠德；越是地位高的人，就越要控制自己的私欲。
第四章
道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
叮咛民强秀*画龙点睛：
究竟是谁创造了万物？无人而知却又无处不在，空气无处不在，没有人知道它的祖宗是谁，也没有人知道它的形状。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
叮咛民强秀*画龙点睛：
管理的最高境界就是没有管理，没有管理的管理是最好的管理。宇宙任凭万物自生自灭。
凡是说话说得多的人，滔滔不绝；做起事情来却时常大打折扣；真正的高手是在众人当中不鸣则已，一鸣惊人。
有个成语叫做”虚怀若谷“，自恃己能的人往往会居功自傲，时间长了，就会自得其咎。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
叮咛民强秀*画龙点睛：
空气，无处不在，无影无踪，却一直存在。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
叮咛民强秀*画龙点睛：
如果仅仅是为了挣点钱而做企业，我可以肯定地说，世界五百强企业早就不复存在了。
人之初，性本私；
正因为自己不自私，才能够真正成就了自己的私心。大公无私的人才是真正的大有私心。
老板的思想决定了企业发展的未来；老板的私欲却决定了企业发展的规模！
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，*善治，事善能，动善时。
最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为*善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
叮咛民强秀*画龙点睛：
水，可为液态，可为气态，凝固成冰而为固态；
水无常态，它的形态取决于容纳它的器皿。
水，很神奇的，老子在《道德经》对水有很高的评价，是有道理的。
如果一个人的性格像水一样，他将心想事成；
如果一个企业能像水一样，企业必将与世长存！
有一本书叫做《水知道答案》，建议大家仔细阅读。
水，洗净万物却弄脏了自己；滋润哺育着万物，却从不居功；圣人就像水一样，成人之美不成人之恶，舍己为人，自强不息，厚德载物，自利利他，德行天下。
大爱无声，大道无形，天地万物循环往复，水、空气却一直长存着。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
叮咛民强秀*画龙点睛：
过犹不及，凡事皆有度，所谓张弛有度。
做人要有方有圆，太方了不行，太圆滑了也不行；
越是有能力、有智慧的人越懂得谦虚；
凡是没有太多钱的人，才会装成有钱人的样子；越是有钱的人，越像个没钱的样子。
你想想:真正有钱的人，用得找去买奢侈品来装逼吗？所以，买奢侈品的人，80%的都是中产阶级；没钱的人买不起；有钱的人用不着。
华为的任正非，如果真的对钱有兴趣，他绝不会把企业干这么大；马云说，我对钱没有兴趣，那是现在才对钱没有兴趣的，以前呢？
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
叮咛民强秀*画龙点睛：
刚出生的婴儿，体格柔顺，却能不断成长；滋养万物不自恃己能，居于柔弱，却能无往不利。心中无敌，方可无敌于天下。
孔子说，吾日三省吾身；我们真正反省过自己吗？
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
叮咛民强秀*画龙点睛：
水桶，汽车，箱子，抽屉，桌椅，床，沙发。。。。。
实物的有，创造客观条件；无，发挥了它的作用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
叮咛民强秀*画龙点睛
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凡事适可而止，过犹不及
饭吃多了，再厉害的人也会撑死；
酒喝多了，再牛逼的人也会醉死
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
叮咛民强秀*画龙点睛：
天降大任于斯人也。。。
对待别人，像对待自己一样，爱惜他人，就像爱惜自己身体一样。
可悲的是，很多人，对待别人像对待家人一样亲近；对待家人却像对待仇人一样生疏。
吸烟，嗜酒，私欲也，不懂得控制自己欲望的人，天下怎么可能委托给他呢？所以，病从口入，祸从口出。
一个不懂得爱惜自己身体的人，不配拥有健康的体魄！
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
叮咛民强秀*画龙点睛：
听不见，看不见，摸不着，浑然天成，无影无踪，无处不在。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。
叮咛民强秀*画龙点睛：
成熟的稻谷总是低垂着头，述说着自己的价值。
树上的果实青涩才会成长，熟透就会腐烂。
不持盈，不自满，虚怀若谷，保持空杯心态才能胸怀大志。
大肚笑脸弥勒佛：大肚能容，容天下难容之事；开颜便笑，笑世间可笑之人。
真正的高手，怀菩萨心肠，行霹雳手段。
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。
叮咛民强秀*画龙点睛
返璞归真，静中悟道
大商之道，大道无名，大象无形，大爱无疆，大商无算。
大商无算，算无所算，所算亦无，如此无算，心静梦舒，既然心静，旁外无物，无物明心，明心见性，见性渐悟，渐悟渐静，渐静渐进，精进即富，富而昌达，既而昌达，兼济天下，天道顺意，事事如意，如此如意，名利双收。
小商近利，求利激进，如此激进，贪欲横生，贪欲一生，忘道妄为，一旦妄为，渐失商道，渐行渐远。手忙脚乱，碌碌无为，身心疲惫，疲惫已至，无精打采。心生烦闷，烦闷如存，看人不顺，人若不顺，事不称心，前路难行，既而妄为，如此往复，永失商道，既失商道，背道而驰，必难长存。
静者自悟，悟者自得，得悟商道，常清净矣，清静无为，无为而治，天下太平！
第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。
叮咛民强秀*画龙点睛：
很多老板，希望靠制度管着员工，制衡着员工，整天算计着；
自己忙忙碌碌，总认为自己很厉害，抱怨着员工这里不行，那里不行，这样的老板也绝对干不了什么大事情。
最怕的就是管理者朝令夕改，自己定好的规章制度，自己都不遵循。
真正高明的管理者，很少发脾气，一发脾气就会昏天暗地；
内心深处能够容纳多少人，你才能管理多少人；如果你内心深处容纳不了他，就别想着管理好他。
如果所有的事情都是老板自己动手，华为的任正非、阿里巴巴的马云早就累死了。。。。。
老板越能干，底下的员工越无能；老板不太会干，底下员工很可能个顶个的都是高手。
最好的老板应该是悠闲的，喝杯茶，咖啡厅闲聊，钓个鱼，打场高尔夫就把几千亿的项目谈完了。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
叮咛民强秀*画龙点睛：
乱世出忠臣，凡事不破不立。
出现了问题不一定是坏事；没有问题也不一定是好事。
很多时候，只有出现问题了，才能看出一个人的能力；
任何的条条框框，在人性的面前，总会有所局限。
旧的思想不摒弃，新的观念就很难产生。
企业一旦有问题了，才能看出员工解决问题的能力。而一个人的价值取决于他解决问题的能力。
夫妻生活也一样，很多问题，都需要通过吵架才能解决，
凡是吵架能够解决的问题，那都不叫问题；可怕的是，连吵架都不能解决问题。
夫妻之间吵架，一定要懂得床头吵架，床尾和；
所以，床很重要，睡觉才能解决根本问题！
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。
叮咛民强秀*画龙点睛：
这个世界上，很多道理都是相反的，道者反之动，反者道之动。
有钱的人像个没钱的样子，没钱的人装得很有钱一样。
很多时候，我们应该反其道而行之；
天底下的好人，做到最后都是坏人；
今天给乞丐钱，明天还给他钱，每天都给了，突然有一天路过没给了，就是坏人了。
路上有一个四肢健全，非常健康的小伙子，他用笔写着“求5元钱回家路费”；而你不知道的是，他靠着这样做，在老家盖起了大房子。。。
可怜之人，必有可恨之处！
舍得，舍得，有舍才有得，不舍不会得；
小舍小得，大舍大得，不舍不得。
预想获得，必先付出；任何的投机取巧，寻找捷径，终会咎由自取。
所以，你想挣大钱，就得先学会如何花钱，只有把钱花光了，挣钱的动力就来了。
不破不立，不闹不平，不动不静。
第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。
叮咛民强秀*画龙点睛：
与众不同，方能出类拔萃；众人皆醉我独醒，众人皆醒我独醉。
屈原的《楚辞》，唱的不是国家，而是自己，却成了爱国主义的经典；
雷锋做事情还要写日记，如果不写日记，现在谁还记得他做了那么多好事呀？
历史上，又有多少文人豪杰因为被贬落魄了，才成就他伟大的作品。
贝多芬如果不是因为耳朵聋了，又怎么会磨砺出天籁之音呢？
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
叮咛民强秀*画龙点睛：
恍恍惚惚，隐隐约约，似有似无，似实似虚。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。
叮咛民强秀*画龙点睛：
柔弱才能胜刚强，旧的观念不摒弃，新的观念就难产生。
心中无敌，才能无敌于天下；与人不争，才能无争于天下。
受得了多大的委屈，才能干得了多大的事情；
承载了多大的使命，才会有多大的成就；
格局怎么来的？委屈撑大的；
谦虚的学者往往很有智慧，蹲得越低，才能跳得越高；
要想赢得别人的尊重，不能贬低他人，而应该是压低自己；
山外青山楼外楼，与其自恃己能，居功自傲，不如减三分让人读。
虚怀若谷，才能胸有成竹。大智若愚，大巧若拙。
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！
叮咛民强秀*画龙点睛：
言多必失，智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。
凡事要顺流而下，不能逆势而为，违背自然规律，终究会自食恶果。
生活就像一面镜子，你对他微笑，他也对你微笑；你烦躁了，所有的事情都会越来越让你烦燥。
在高手的眼中，天下的事都是好事；天下的人都是好人。
骗子只能欺骗骗子，投机取巧，寻找捷径的人，终将被技巧所绊倒。
例如：美国的疫情爆发，与特朗普*府的错误执*有密不可分的关系。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。
叮咛民强秀*画龙点睛：
只有走得越稳，才能走得更远。
寻求捷径，投机取巧，很可能会自食恶果，南辕北辙。
固执己见，自以为是，居功自傲，自高自大，目中无人，自我炫耀。。有道的正人君子是不会这样做的。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
叮咛民强秀*画龙点睛：
《清静经》
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
叮咛民强秀*画龙点睛：
武功很高的人，不使用兵器；自以为很聪明的人，通常没有智慧；善用兵者，不战而胜，先胜而后战；善用万物者，不弃自得。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
叮咛民强秀*画龙点睛：
明白什么是强，什么是弱，却甘居其弱。
敢为天下之柔弱，方能挫天下之锐利；
地狱，常人战战兢兢而不敢入，乃恶道怨鬼刑罚场地；
佛说，我不入地狱，谁入地狱；
地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。
本欲度众生，反被众生度。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
叮咛民强秀*画龙点睛：
善用兵者，将欲取之，必先纵之，欲擒故纵，声东击西，虚实结合。
肆意妄为的人终会自毁前程，欲取者必先予之。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大*之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：*队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。
叮咛民强秀*画龙点睛：
狂妄自大的人不会有好结果，因此，有所成就，更应该要懂得谦逊之道，胜不骄，败不馁。功成名就了，如果不懂得收敛，还要张扬炫耀，那是不符合道的准则，功业自然会消亡。为人处世，不能妄自菲薄，自吹自擂；而应当虚怀若谷，多用心去听听别人怎么说。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将*居左，上将*居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将*在左边，上将*在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
叮咛民强秀*画龙点睛：
杀敌一千，自损八百；
满脑子想的都是竞争对手，全天下都是你的竞争对手；
夫妻之间，如果总怀疑对方出轨，日子绝对不会好过，这样的婚姻也不会幸福。
看看那些犯罪的人，经常偷，经常抢，*赌毒。。最终不都是自己害了自己吗？
你以为用你的手段绊倒竞争对手，你就能发展壮大了吗？
所以，要使用手段，不得以才使用；
即使是使用手段，而取得暂时的成就也应该用恻隐的心态而代之；
因为，你的竞争对手，所谓的“敌人”也不容易。
第三十二章
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
叮咛民强秀*画龙点睛：
越是顺其自然，才越接近道。
一切都是自然而然的，顺应天道，把握尺度，自足常乐，适可而止，秉持中庸，方可逢凶化吉。
世界上没有那么多为什么，很多事情都是自然而然的，
人来到这个世界上，就是一种奇迹，
所以，顺应自然规律，孝敬你父母
毕竟，他们生你的时候，也没有经过你的同意，就把你带到这个世界上来了。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。
叮咛民强秀*画龙点睛：
一个人最可怕的是，总盯着别人的缺点，却很少反省自己。
能够战胜自己的人，没有人能够战胜他；
人最大的敌人不是别人，而是自己
知足者常乐，不知足者常缺，患得患失者常愁。
同样是一辈子，有的人名垂千史；有的人遗臭万年。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。
叮咛民强秀*画龙点睛：
只管付出，不求回报，则回报必丰；
但行好事，莫问前程，则前程似锦。
因为不居功，功业不泯灭；因为不自私，而能成其私。
领导者因为把大部分战果都让给手下，手下的人才会全力以赴。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
叮咛民强秀*画龙点睛：
什么样的领导值得别人追随投靠呢？掌握了道的人。
看不见，摸不着，无处不在，用之不竭。
第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。
叮咛民强秀*画龙点睛：
欲擒故纵；声东击西；虚实结合；明修栈道，暗渡陈仓；
想要有所获得，必先付出；欲所求，必先予。
想要赚到钱，先学会如何花钱；
想要自己创业当老板，先要学会如何当好员工。
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。
叮咛民强秀*画龙点睛：
私欲横生就会肆意妄为，保持清心寡欲，无为而治，才是长久之道；
道生于静，静中悟道，方可无为，而无所不为。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。
叮咛民强秀*画龙点睛：
世界上最可怕的事：比你聪明的人还比你更加努力！
真正有能力的人不需要刻意表现自己；凡是刻意表现自己的人，其实能力不咋地。
道就是根本，违背了道，仁义礼智信自然也就会失去。
物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。本末倒置，自然违背客观规律，就是不符合道德准则。
所以，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以贱为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不谷”。这不是以贱为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。
叮咛民强秀*画龙点睛：
一，根本。
企业也许会面临很多问题，抓住了其中的根本，其他的问题就会迎刃而解；
打蛇打七寸，抓住要害，说的就是这个道理。
人类很神奇的，从精子和卵子结合，而形成小小的受精卵，再有受精卵不断长成人。
职位越高，越应该重视民心；自古以来，得民心者得天下，
领导者不高高在上，才能听得到员工的心声
第四十章
反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
叮咛民强秀*画龙点睛：
很多事情都是相反的，外在的表象与实际情况是不一样的；甘居柔弱，才是顺应天道；无中生有。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
叮咛民强秀*画龙点睛：
人与人是有区别的，并不是每个人都是圣人君子；因此，面对同样的事情，态度自然不一样。最有用的东西好像最没用一样；最珍贵的东西，好像非常廉价；最有能力的人好像最无能一样。这个世界上的大道，往往是反的。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不谷”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它，它却得到增益；增益它，它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。
叮咛民强秀*画龙点睛：
万物阴阳在交冲中和谐，相对而长存；贬低自己，最能获得他人的尊重。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
叮咛民强秀*画龙点睛：
柔以胜刚；弱以胜强。就因为无，才会无处不在。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
叮咛民强秀*画龙点睛：
吝啬的人一定发不了大财！
贪欲太重的人，总是患得患失，从来不满足；就因为不满足，他的精神世界永远是空缺的！
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。
叮咛民强秀*画龙点睛：
大善若恶，大智若愚
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。
叮咛民强秀*画龙点睛：
知足者常足矣；不知足者常缺矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
叮咛民强秀*画龙点睛：
读万卷书不如行万里路；行万里路不如阅人无数；阅人无数不如名师指路，名师指路不如跟随成功者脚步；跟随成功者脚步不如自己顿悟。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。
叮咛民强秀*画龙点睛：
多就是少，少就是多；就因为减少再减少，所以才没有干扰。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。
叮咛民强秀*画龙点睛：
优秀的管理者没有固定的管理方法，以顺应员工的管理方法为管理标准；
优秀的销售员，没有固定的销售技巧，以满足客户的需求，抓住客户的感受为销售技巧。
以德报怨，不求尽如人意，但求问心无愧；人生本来如戏，一切全靠演技。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入*不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。
叮咛民强秀*画龙点睛：
不去危险的地方摘果子，不在刀口上舔血，不火中取栗。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
叮咛民强秀*画龙点睛：
因为这个世界上的大道都是相对的，才会显得种类繁多。先有道，后有德；
功成名就，固然好；功成而身退，才是真正的高手。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。
叮咛民强秀*画龙点睛：
万事开头难，抓住了根本，才能真正了解事物发展的本质；明白了问题的核心，其他的问题就迎刃而解。坚守万物的根本，才能洞察细微，掌握大局；保持柔弱才能胜强；伤口缝合包扎好了，才会尽快痊愈。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝*很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！
叮咛民强秀*画龙点睛：
越是寻找捷径，走的路径越崎岖，花费的时间精力越多；总爱占便宜的人，往往得不偿失，占不到便宜。
投机取巧，寻找捷径，这都是与道南辕北辙的。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
叮咛民强秀*画龙点睛：
擅长射箭的人，不会折断箭；懂得赚钱的人，不会浪费钱，而是将钱花在刀刃上。
第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。
叮咛民强秀*画龙点睛：
婴儿，身体柔弱，拳头抓得很紧，成长得却最快。养精蓄锐，克制自己的欲望，才能保持精力充沛，精气神是怎样练就的？以此。
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下贱。所以被天下所重视。
叮咛民强秀*画龙点睛：
真正有能力的人不炫耀；炫耀的人不是真正有能力的人；
所谓同流合污，不同流怎么会合污呢？
同流合污，志同道合，其实只在一念之间，这两者又有什么区别呢？
所以，凡事要把握尺度。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。
叮咛民强秀*画龙点睛：
公司的制度越完善，违背制度的人越多；经常发号令的人，往往没有威信。
第五十八章
其*闷闷，其民淳淳；其*察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
*治宽松，人民就淳朴。*治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
叮咛民强秀*画龙点睛：
凡事有好的一面就有坏的一面；看上去很好，其实并不好；看上去很坏，其实也未必坏；坏人也会做好事，好人也会办坏事。
第五十九章
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
叮咛民强秀*画龙点睛：
凡事预则立，不预则废；运筹帷幄之中，决胜千里之外。根扎得越深，树才长得越高。
第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。
叮咛民强秀*画龙点睛：
遵循客观规律，顺应自然，想要的结果会自然而然；所以，一个人的成功不是偶然的，而是自然而然就成功了。
正因为自然而然地成功了，所以没有什么可以阻挡他成功。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
叮咛民强秀*画龙点睛：
越是地位高的人，越要懂得体察民情；越是职位高的人，越应该谦下恭敬；
何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。
叮咛民强秀*画龙点睛：
佛，是众人的佛，无论男女老少，美丑善恶；在佛的心目中，都是一视同仁的。即使有恶人为非作歹，也不抛弃。
所以，地藏菩萨说“地狱未空，誓不成佛”！
第六十三章
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
叮咛民强秀*画龙点睛：
以德报怨，滴水成河，粒米成箩；千里之行始于足下；一屋不扫何以扫天下？
未雨绸缪，做好一切准备；
对所有可能出现的结果，准备好应对措施。所以，高手通常是从别人失败当中吸取经验教训。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；千里的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
叮咛民强秀*画龙点睛：
万丈高楼平地起，步步为营，从小到大；
黎明前最黑暗，成功前最迷茫；不忘初心，方得始终。
在失败发生前，就要把失败扼杀在摇篮里；
在错误出现前，就要把错误避免；
没有得到，就不会失去；无，才会无所不能。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。
叮咛民强秀*画龙点睛：
很多时候，我们不是太愚蠢，而是太过于聪明了，聪明反被聪明误；
总是使用阴谋诡计的人，迟早也会败在阴谋诡计上。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。
叮咛民强秀*画龙点睛：
慈爱，爱人者仁恒爱之；节俭，勤以修身，俭以养德；
不敢为天下先，不争强好胜，自恃己能。
自认为自己时尚的人，往往不时尚，因为在他自认为的同时，那时尚其实早就过时了。
创新的成本是无法预测的。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
善于作武士的不逞勇武；善于作战的不愤怒；善于战胜敌人的不对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。
叮咛民强秀*画龙点睛：
聪明的人通常不会说自己聪明，有智慧的人，从来不说自己有智慧。
第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两*势力相当，悲愤的一方会得到利。
叮咛民强秀*画龙点睛：
武功很高的人，往往像没有武功的样子；骄兵必败。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。
叮咛民强秀*画龙点睛：
学我者生，似我者死。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
知道自己有不知道的最好，不知道自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作病，所以才没有病。
叮咛民强秀*画龙点睛：
别自欺欺人了，人最可怕的是，自己欺骗着自己，带着虚伪的面具苟且偷生。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。
叮咛民强秀*画龙点睛：
不要无事生非，无理取闹；
逼得员工连干都干不下去了，你还渴望员工给你创造业绩，那可能吗？
凡是爱自我表现的人，其实能力也不怎么样，往往是虚荣心在作怪。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。
叮咛民强秀*画龙点睛：
忍一时风平浪静，退一步海阔天没空；苦海无边，回头是岸。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。
人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。
叮咛民强秀*画龙点睛：
专制，才能专*；专才，才能专用。这个世界，往往是内行人赚着外行人的钱。外行看热闹，内行看门道。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。
叮咛民强秀*画龙点睛：
苛*猛于虎。只许州官放火，不许百姓点灯；这能行吗？
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以*队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。
叮咛民强秀*画龙点睛：
青涩才成长，熟透即腐烂。
春天的叶子是柔软的，所以不断长大；
秋天的叶子是硬的，所以终会凋零。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。
叮咛民强秀*画龙点睛：
把握好尺度，斟酌，权衡利弊。
不居功，不逞强不爱慕虚荣，不贪图名利。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。
叮咛民强秀*画龙点睛：
柔以胜刚，弱以胜强；受得了多大委屈，就会用有多大的格局；
老板，企业家，作为公司的一把手，要承担全公司的屈辱；
格局怎么来的？委屈撑大的。这个世界上的大道，往往是相反的。
第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。
叮咛民强秀*画龙点睛：
眼底下都是好事情，以后的事情会越来越好；眼睛里装的都是坏事情，以后会越来越糟糕。
天道酬勤，天助自助者。
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
叮咛民强秀*画龙点睛：
虽然有核武器，没有必要把核武器摆出来炫耀；
虽然很有钱，从来不装逼；
虽然很成功，却从来没有高调子。
少用眼睛
