人的气场，其实是思维所散发的力量
明心见性
修行
健康
能量
财富
智慧
如果跟一个气场比较干净的人在一起，他散发出的气场能把我们的气场给予净化。
为什么有些人的思维很敏捷，但是，到了另外一个人面前，他的思维会突然错乱或停顿了呢？
每一个人的气场都有一种释放和吸收的功能，如果经常和气场比较污浊的人接触，他也会把我们的气场给染污了。
如果跟一个气场比较干净的人在一起，他散发出的气场能把我们的气场给予净化。
心灵气场会相互干扰
我们经常说手机打多了，手机频率的辐射会干扰我们。
实际上心灵的气场一样可以干扰手机的频率，只是我们没有觉察到。
就像人与人之间坐在一起，如果你说的话，我反抗，或者我说话，你反抗，敏感的人可以感觉到对方散发出的气场和氛围很强烈。
那么，有些人的思维很敏捷，但是，在某些人面前，他的思维会突然错乱或停顿，主要是因为他的气场被另外一个气场包裹了，他气场的功力没有对方的大，所以对方的气场可以穿透他，干扰他，甚至把他的气场全部覆蓋了，把他的意识锁定在一定的范围内，导致他的思维停顿或错乱。
放空身心，不让其它心灵气场干扰
一个人，如果他能够把他的气场放大，对方就无法把他的气场锁定或覆蓋掉。
所以要把自己的身心都空掉。
你身心一空掉，就等于我对面没有你这个靶子了，我的气场辐射过去，就没有办法把你的气场给揽括了，因为空的范围是最大的。
我们之所以有时候身体不舒服，也是因为个人的意识太强烈了，自我的靶子、目标竖得显了，它容易收集这个星球上，乃至我们生活周遭的人发出的信息。
如果你状态比较好，整个身心都空掉了，周围的人发过来的信息就没有办法穿透你。
对方发过来的信息有好的、有不好的，在他的心目，你就像一个靶子一样，他的意识里面想到你，就等于他心灵意识的气场辐射到你的身上，辐射到你这个人的形象上，甚至可以穿透你。
状态好，可能顶得住；
状态不好，就承受不起。
心灵气场会相互污染或净化
有一种人，他的五官长得很圆润，很圆满，可是，为什么他做什么事都不顺利，一直不得志呢？
在相学里有一句话，上等的看相不是看五官，而是看神韵。
一般的批八字才看五官。
有一种人，虽然他的五官长得不是很好，但他散发出来的气场和氛围非常清静，清透，没有浊气(这要用心灵去感应)，这种人的运气一样会很好。
相反，如果他的五官长得很好，但气场比较污浊，被一种浊气笼罩着，那么他做任何事情都不会顺利，也不会得志。
每一个人的气场都有一种释放和吸收的功能，如果经常和气场比较污浊的人接触，他也会把我们的气场给染污了。
如果跟一个气场比较干净的人在一起，他散发出的气场也能把我们的气场给净化掉。
在我们日常生活中，比如平时和朋友、同事在一起，为什么有些人你跟他在一起容易放松，感觉很舒服呢？
就是因为他散发出来的气场不一样。
而有些人你跟他坐在一起，就会莫名其妙地烦躁，没有办法放松。
这也是因为他心灵散发出来的气场影响了你。
有时候他的头脑也很想努力地改变自己，净化自己的心灵，但是，由于那是他初始就带来的信息，因而没有办法那么快速度地净化自己的心灵。
要学会净化自己的身体。
内在的气场需要净化
凡是多年帮人治病的大夫、专家，没有一个好脸色。
为什么？
因为他每天接触的都是病人，病人的气场跑到他身上，他的气场跑到病人身上，病人释放出来的病气和气场都让他给循环代谢了。
所以医生长期给患者，尤其是心灵不干净的病人治病，他们的气场肯定会进行对换。
但是，对换之后，你要学会净化自己的身体。
如果你不会净化，不良的信息累积多了，你就倒下了，你的运气就不好，你的脸上就会有一种像銹斑一样的东西，有一种浊气会笼罩在你身上。
气场是思维散发出来的力量
如果你比较敏感，内心比较纯净的话，就能感受到浊气的力量。
有的人长得很黑，但是非常可爱。
有的人长得很白，但你往他旁边一站，就会感觉到他身上散发出一种浊气，这就是我们说的气场。
有的人穿得可干净了，可是我们就觉得这个人很脏。
而有的人穿的衣服还带着泥巴，我们却觉得这个人很清爽。
这就是一种气场。
我们说这个人很有魅力，很有气质，指的就是他的思维散发出来的力量。
人与人之间有没有缘，也是从思维里面散发出来的。
一个人的思维比较纯净，散发出来的气场就好，就能够净化身边的人，身边的人就会觉得很舒服，就说跟他有缘。
如果一个人身心不干净，散发出来的氛围很不好，旁边的人是可以感受到的。
如果你的手一伸，不能感受到旁边的花散发出来的气场，说明你的身心还没有打开。
如果你的身心打开，任何人往你旁边一站，你就能够感受到他扩散出来的气场，他不用开口，你就知道他身上哪里有病，最近他的身体有什么状况。
这跟他洗不洗脸，洗不洗澡没有关系。
过去很多住在山上的老和尚，一年没洗几次澡，也不洗衣服，但是你在他身边却感觉特别好，这就是因为他心灵散发出来的气场比较干净。
在纷杂的世间，人人都要学习“净心”
修行是释放自己的身心，让身心和整个宇宙融为一体，整个宇宙都在你的心中。
比如你往这里一静坐，一闭眼睛，就感觉到你心灵的气场一下子打开，和宇宙融为一体，你的身心和宇宙成为一个正比。
是从内心向外散发。
一切都在我的手里面。
我的手打开，不是有个东西出去了，而是把万物包容进来了。
也就是说我用意念，用心意识把宇宙全部包容进来？
如果说用意识，你就容易理解成用头脑了。
刚开始确实和头脑有关系，但到最后就是一种无为的状态，不需要经过头脑。
比如我说：“你母亲”，你母亲的形象马上就在你脑海里面浮现出来，你说你有没有经过头脑？
刚开始你肯定有经过头脑，但是现在已经不需要经过头脑，不需要用任何方法去想了，连一秒钟、半秒钟都不需要，一谈到你母亲，你脑袋里面马上就出现了，就是超越头脑，无意识。
静心可以净化气场
今天你出去见那些不好的人，他们散发出来的不好的氛围、气场被你吸收了，你晚上回到家，一闭眼，一静坐，五分钟就把他们的气场给净化掉了，这时候说明你可以出去工作了；
如果你白天接触那些不好的氛围和气场，回去修了好几天还没有净化掉，那你最好少出去。
一个修行人可以通过修行的频率震动，把记忆中所做过的不好的事情清洗掉。
所以这就是为什么我们每天都要静心！
当你的频率处在一个低层次的时候，你就会被干扰；
当你的频率提高时，你在这个低层次所做的一切就和你脱离了，就不会被业障追赶了。
打开心量，与万物融为一体
以修行人首先要把心量打开，这样你才能够感受到他人的存在，自然界各种力量的存在。
我们人之所以开不了悟，就是因为心灵没有打开，所以没有办法和道接通。
你一个人坐在这个屋子里，你能不能感受到身边每一个人的起心动念？
不要说每一个人吧，能不能感受到一半人的起心动念？
你能不能感受到这个气场、这个氛围？
能不能感受到不只是你一个人坐在这个地方，而是有很多场？
这时候你内在的力量已经张开，把周围的人包围进去了。
这时候不是大家进来了，而是你把大家包容进来了，所以你能够感受到他们的气场，周边的万物。
如果你内在的力量是合在一起的，你就会感觉你是一个独立的个体。
就像下棋，当你走一步棋，就牵扯到整个棋盘里的棋，这才叫做真正的活在当下，也就是和万物融为一体了。
什么是真正的解脱？如何解脱？（推荐收藏学习）
健康
能量
财富
智慧
修行
明心见性
真正的解脱，是要把你那真我本性从重重障碍中解脱出来。//////////
生命本来就不生不灭
除了觉悟的佛菩萨以外，各种生命都害怕死亡，那是因为众生不了解生命的真相。
生命不是人们认为的有生有死，生命是不灭的，永不停息地循环在宇宙时空中。
如同水，水可以证明宇宙和生命的本性。
每当水分子表象灭亡的时候，其实它自然地、自动地蒸发（回归）到天上，
从表象上看水没了，但人们从来不认为水是死了，而是认为它蒸发化成了水蒸气。
在天上聚积到一定程度，它又化成雨水落下来，水似乎又诞生了。
其实，它本来就没有生死，只是永不停息地运动在水、气、冰、雪雾的变化之中。
众生也是如此，所谓生死，只是表象的一次阴（灵体）阳（肉体）分离、组合的变化过程而已。
这种变化的表象使你大脑形成了错误的意识，所谓有生有死，只是你头脑和意识，怕死的也是你的头脑和意识，真我从来没有经历过生死。
生命及万物的本源是什么？就是宇宙那个无形无象、无声无息、无作无为、如如不动的本性。
生命是由阴（灵体）阳（肉体）两种物质组合而成。生命的阴性物质是来自宙心发出的灵光(光子流)。
生命既然都来源于宇宙本性，那么，说明每一个众生原本就有佛性。
众生来到这个世界，可是，在这个世界上，物质对精神的诱惑力太大，众生误以为这个世界的东西都是实有可得的。整天向外追求，久而久之，也忘记了自己原本就俱有的佛性，迷惑颠倒的久了，也和内在的真我本性失去了联系。
由于长期在红尘这个舞台上游戏人生，也忘记了自己原是为了发挥佛的力量，加持这个世界的使命，甚至否认佛的存在。
但是，众生毕竟都有佛性，灵魂的深处储存着过去的佛种，因此，万事万物都具有宇宙的真我本性。
为了寻找这个真我本性，所以众生在找不到自己的本性之前，永远不会满足，这就是为什么我们的生活永远不会满足的原因。
但是，众生不知道，他要找的那个真我本性就在自身之中，万物皆有，本来早已俱备。
却一直向着外界的方向，追求外面物质世界的东西，来填补内在永不满足的空虚。
却不知道，外面的物质世界只是本性中变现出来的妙有作用，是末而非本。
境由心生-心的超越没有时空限制
“心物辩证法”指的是物质和精神（心理意识）是互为存在，相互影响，相互作用，并在一定条件下可以相互转化的辩证关系。这里的“心”是指“意识、心理、精神”。
心和物各有各的作用，在一定条件下可以相互转化。心可以转境，境也可以转心，就看你如何把握。
心随境转还是境随心转，是修行或不修行的分界线。
不修行的人则心随境转，随波逐流，追逐物质利益，生命层次趋于下旋。而修行者则是把心定在本性上，身虽入境，但心不受物质利益所诱惑，心却不被境转。心若能定则境随心转。生命层次和生存环境皆趋于上旋。
所有的法界以及你在六道里的生存环境，都是随着你的心识所转化出来的。不同的心转化为不同的时空，不同的法界，不同的生存环境，不同的正报和依报。
既然我们已经明白了心能转境，否则，心必被境所转。
我们想脱离苦海，不就是想转苦海为极乐之境吗？我们想脱离六道，不就是想超越轮回之境吗？
觉者为佛，不觉者为凡夫，“觉”是心的“觉悟”，而不是身和境的觉悟。这正是千门万法修心为要的根本原理。
如果是上根器的人，仅一个“心物辩证法”就可使你顿悟，就可使你成就。成佛得道不正是心和物的转化作用吗？
修佛要超越三界，超越三界方证佛果。
三界指欲界、色界、无色界。欲界众生是以三维阳性物质为身，有肉质之身。色界是四维众生，以光的形象为身体。无色界是四至六维众生，连光体也没有，只有意识存在。
欲界之欲是指财、色、名、食、睡五欲，以色欲为主。故古人讲：“生我之门死我户，几个醒来几个悟。如今不断生我门，来生必入死我户”；
要想解决出三界的问题，首先应明白三界是如何产生的。
宇宙本来就是一个整体，根本不存各种界的问题，只是因为众生迷惑，心中自设障碍才有了“界”。
根据“境由心生”的原理，你心里有多少障碍，你在宇宙中就自造了多少个界，你就被这些界障碍在界中而不得出离。
如明此理，要想出离三界，首先要在自心里破除各种障碍，心中无障，境障何生？心中无障，三界何在？
佛家所谓的“顿悟”，即可谓：“一念之间，十地顿超”。
心的超越没有时空限制，正是由于自心不能超越时间和空间等界的限制，才被障碍在时空三界之内。
如果悟透，超越三界的不是肉体，而是自心的超越。“十地顿超无难事，不历僧祗获法身”。因此，顿悟之后既可一念超越三界。
什么是真正的解脱？
所谓求解脱，修行人总是迷惑在肉体和灵魂的解脱上，真正的解脱，是要把你那真我本性从重重障碍中解脱出来。能超越三界的是真我本性，而不是肉体和灵魂。
常人所讲的灵魂也只是本我的外衣，仍是物质（阴性）的。相对肉体来说，它似乎是真我，但相对本性来说，它只是真我阴性能量的外衣。只有见到真我本性才算彻底的解脱。
如果从肉眼的角度来看，所有的人似乎都在人道，但这只是表象。如果从神识的角度来看，每个人的神识却在不同之道。
由于神识属于阴性物质，其运行速度是超光速的，加上“唯心所现，唯识所变”之原理，因此，平时贪心较重的人，其神识却早已进入了饿鬼道；平时瞋恚心较重的人，其神识却早已进入了地狱道；平时愚痴心较重的人，其神识却在畜生道；相反，大彻大悟者，其神识已在佛道。
因此，从这个角度来分析原理，可以得出以下结论：
无论在哪一道并非指肉体，而是指心和神识。肉体虽在人道，但其神识却可能在各道。例如，佛菩萨倒驾慈航来渡众生，肉体虽在人或各道，但他们的心识却始终在佛道上觉而不迷、如如不动。此理启示我们，真正的解脱并非是肉体的解脱，而是心的解脱。肉体并非真我，因此，修行不是肉体成佛，而是心证到了真我本性而成佛。所以，那些执着肉体享受的人，是不可能修成佛的。
真正的解脱不是身离六道，而是心的解脱。真正的成佛，也不是身去佛国，而“是心是佛”。极乐即在自心，别无它求。
成佛得道者与世间凡夫虽然都具有真我本性，虽然都是同一个平等的法身，
但是，所不同的关键问题就在于“觉”与“不觉”，觉者为佛，不觉者乃凡夫。
比如我们人道中，表象上都是人身，同处于人道，面对的是同一空间，同一生存环境，但觉者为佛，不觉者为凡夫。
不觉者处处生烦恼，觉者时时大自在。
因此，觉与不觉，成不成佛都是自心，而不是以身在何道来判别。
佛说：“是心是佛”，而没有说“身在佛国才是佛”。难道佛在六道里就不是佛吗？
佛无论顺其自然地进入哪个法界，哪个维层，对他来说都是一真法界。
他都依然是佛，都没有任何分别和烦恼，也没有任何障碍和界限，来去自如，无论到哪里都是极乐。
其法身虽无处不在，但不动的只是那颗如如不动的心，他凭着一悟永悟而不再迷失本性。
如何解脱？
1.我执是悟道最大的障碍
那么，要想见到真我，首先须忘掉肉体和灵魂这个假我。忘我就是要消除自我个性，只有消除自我个性，才能回归平等的整体。
忘我是回归自然的捷径，忘我是成佛的前提。
生命如同水分子，随时都在流动和变化，只要你没有我执，这股水流自然会把你带到生命的终极——大海。
在这股水回归大海之前，所流经的一切旅途中，它曾有缘遇到一草一木，一沙一石，只要你不攀缘留恋，就不会被其所障，终归大海。
如果水分子想在路途上停留，想执着和得到沿途的草木沙石，只是妄想而已，其实它什么也得不到，只会障碍自己的自然回归。
当然，水分子是不会动念攀缘的，因为它本身就俱有恒顺众生的佛性。所以，水分子可以在自然的流程中回归大海。
但是，人却不同，人执着于生命流程中的财、色、名、利，总想得到那些实不可得的东西。
因此，人们被那些假象障碍在回归的路上，总在六道里转来转去，难以解脱。
一般层次较低的人判断事物，完全是根据自己的利益，对自己有利的人和事就认为好，相反就认为不好。今天对我有利就认为好，明天对我不利就认为不好。这种标准是人道中最低层次的标准，是自私自利、我执深重的表现，是偏知邪见，尚不够做人的标准。
对于修行人来说，如果不放下我执，何谈修行？很可能就因这一个小理不通就障碍延误你一辈子的修行良机，那才真是可悲、可叹。因而，此理不可不明。
一些我执我见比较严重的修行者，往往把自己的偏知邪见误认为是正知正见，而且长期按照自己的错误知见精进地修下去，结果是越修离道越远，难怪古大德们常说：“地狱门前僧道多”。这里所说的“僧道”并非单指出家的僧道，是泛指修行者。
我执”是站在自我利益和自我见解的角度上来分别一切事物，并执着于对自己有利的。对于不合自己利益和见解的事物和人，就会起反感，由此而产生种种烦恼。
我执——分别——善恶（好坏、是非、对错）——取舍——执着——欲望——得失——烦恼
悟道最大的障碍就是我执。
你只要心里还有我，还不能达到忘我、无我的心境，围绕着我的一切都不可能放下。
有我就不可能平等，有我就不可能清净，有我就是在执着个性，有我就失去了整体性，那么，你就永远不可能进入道。
.破我执，众生一体，同体大悲，由小我，大我到无我。
觉悟者是悟到了宇宙是一个整体，众生是一个法身。而众生只看到了表相上的个体，而且由我执产生了自私及不平等的心理。
在宇宙这个整体中，每一个星球都如同宇宙的一个细胞，每个星系都相当于宇宙的一个脏腑，它们与宇宙同步运行，同呼吸，共命运。
具体到众生来说，你身上的每一个细胞、脏腑都相当于众生。一个细胞就可以复制一个你，因此，你身上每一个细胞都是你，而不是有你有他。
如果某一些细胞，某个脏腑由于自私，只顾自己个体的利益而去伤害其它细胞、脏腑，受损伤的还是你自己这个整体。因为每一个细胞、脏腑都是相互依存，缘聚缘生的，而相对独立的只是表相。
如同车轮的轴、圈、条、内胎、外胎，似乎是独立的，但都是这个整体的一个组成部分。它们是一个法身，整体叫人，叫车轮，叫宇宙。
既然宇宙中众生都是一个整体，如同一个人身上的各个细胞，它们必然是同呼吸共命运的。
每一个细胞都在无我的状态中无私地为这个整体付出和工作，只有保证这个整体生存的前提下，每一个细胞才能生存下去。无论伤害了哪一个细胞或脏腑，都会使你这个人（整体）感到难受和痛疼，以至毁灭这个整体，难道不是这样吗？
一个人的死亡，也并不是全身细胞都产生病变，只是由于某个脏腑或器官产生病变，就造成这个整体的死亡。
因此，局部既是整体，每个细胞都互为存在，不可分割，充分证实了一个平等的真理——众生是一不是二。众生是一个法身，一个不可分割的整体。
我们的人体相当于一个小宇宙，身体内的每一个细胞都相当于众生，
你能说哪一个细胞不是你自已？哪一个脏腑不是你自己？
每一个细胞都是整体的一分子，你能说哪个细胞好，哪个细胞不好吗？
如果团体之间，个体之间都是站在自我的利益上，分出有他有我，都只顾私利，胃不为这个整体消化，心不为这个整体供血，脚不为这个整体走路，手不为这个整体工作，试想，这个整体能生存下去吗？
在人的身体中，每一个细胞都在无私忘我地工作，它们都有一个共同的佛性，就是没有自我，都是在为这个整体无私地付出，只有保证这个整体的生存，所有的细胞和脏腑才能生存下去。
因此，为整体就等于为自己。相反，只顾自己则破坏了整体，同时也等于在毁灭自己。
如能悟透了众生平等之理，你就会以平等心关爱众生，关爱众生生存的这个大环境，不再为自己的私利、近利而损害他人和环境。
众生都是“我”身上的细胞。因此，关爱众生就是真正的关爱自我。我就是众生，众生就是我。这就是无分无别的平等之心。
佛法常讲“同体大悲”，一般修行人很难真正理解，不悟明同体之理，是绝对不可能生出大悲之心的。佛菩萨正是悟透了这一真理，才能使平等心、大慈大悲之心油然而生。这种平等慈悲之心，不是可以学来的，是悟道后真智慧的自然流露。
宇宙中的一切众生，个体性越强，造业也越重，来世形成的生命层次也越低。
相反，整体性越强，越是无私忘我者，越靠近宇宙这个整体，其来世的生命层次也越高。
因此，修行人常说：“舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我。”当你修到忘我无我的境界时，你就进入了“道”，道是永恒的，你在道中也同时得到了永恒。
修行分阶段，不同阶段有不同的标准和不同的法。
人道的标准是"小我“是“利己利他”，但不可损人利己，损人利己是三恶道的心因。而天道的标准是”大我“是“利他利己”，先利他后利己。”无我“是不再因自我而起心动念，一切随缘不执着，清静无为，顺其自然。
从表象上看，利他利己与利己利他，只是颠倒了两个字，但其内涵特别深奥。“顺则凡，逆则仙，奥妙就在颠倒颠”。颠倒了什么？颠倒了我与他的先后，颠倒了利益的取舍，颠倒了个体与整体的比率。
3.断分别心
”分别心“是指站在自我利益和自我见解的角度上来分别一切事物，无论遇到、见到或听到什么事，都要以我的利益为标准，或者是以小团体的利益为准则分别个彼此、你我、对错、是非和好坏。
由于我执，人们由站在自我利益的角度上，进行着细致和执着的分别。一切习惯于以自我利益为判断事物好坏、是非、对错、善恶、取舍的标准。今天对我有利则判定为好事、好人，明天对我不利则判定为坏事、坏人。
多生多劫以来，人们就是这样来判定事物的。人们就是这样，被你自己错误的认识反反复复地输入的程序控制着，形成了根深蒂固的习气——分别心。
而由于分别，才使得我们这颗心产生了种种不安定。而成千上万的修行人多生多劫未出六道，也正是由于这颗不安定的分别心。
一有分别就失去了它自然的本来面目，分别就是造业的起因。执着一个天堂，必然造就一个地狱；执着一个君子，必然造就一批小人。
错就错在不该去分别，分别就有执着，执着就是在制造收集业障，就失去了自然的本性。分别就是偏在了两边，失去了中道。
从本性的角度讲，宇宙间一切事物都是平等无差别的。但一般人只看事物的表象不同，因而生出种种分别。
如果延着分别心的偏见走下去，自己就会制造出种种烦恼的程序：
分别——执着——捡择——取舍——计较得失——烦恼——造业——病、灾——生命层次下旋。
如果延着平等无分别心的道路走，其结果完全相反：平等心——无分别——无执着——无捡择——无取舍——无得失——无烦恼——清静无为——顺其自然——真空妙用——大超脱——大自在——生命层次上旋。
从这两个简明的程序不难看出，哪一个才是我们应该走的正见之路。
修行就通过明理，破除我执，断除分别。把那个一切从自我出发的心息灭，分别心没有了，才能恢复自然，才能打开那个浩瀚的真我本性。
4.立平等，断分别，随缘不执着，无为无不为。
万事万物皆因缘而生，皆有定数。
万物平等：存在即合理，本无好坏。如人体的五脏六腑各有其功能，从自我角度去分别好坏就是分别心。个体做好自身就是对整体的最大贡献。
万事平等：一切事物的发生都不是无缘无故的，都是累生累世因缘和合的结果，一切偶然中都存在必然。
万事万物有前因必有后果，无一件事物只有前因而无后果，或只有后果而无前因，什么因造什么果。前事之因成为后事之果，此果又成此因，而达于彼事之果。
从一世看，有是非对错；但从累世因果角度看，一切都是因缘果报，丝毫不爽。一切所发生的现象都是自然的，无可非议的。
万事万物都各有其作用：世界上的一切事物都是在起着相互衬托，充当对方背景的作用。因此，世界上没有一样事物是无意义的，因为它们都是佛性的显现。如果你认为还有没意义的事物，只能说明你尚未开悟，还在分别。
万事万物如一棵树，如一台戏，需要枝叶花果的相互衬托，需要各种角色的相互配合。在一台戏中，反面人物演得越毕真，表现的越“坏”，才能把正面人物衬托得越“好”。宇宙间的一切都是自然的，不可缺少的。
万事万物平等无别，一切事物之间都是在起着相互衬托的作用，并无好坏之别。
你心里不平衡，是你自己不正常，是你自己不能正确地认识和把握事物的整体和规律。外面一切事物都是平等的，正常的，不正常的只是你自己的心。
如果你能平等看待万事万物及十法界，你还有何分别？无分别则无欲望，无欲无求还有何放不下呢？还会有烦恼和妄念吗？
当你平等心升起的时候，无执着，无烦恼，无妄念时，清静之心也自然生成。
怎样才算达到平等心呢？当你再看到所谓的“好坏、是非、善恶、对错、丑美”等一切事物时，自心如同镜子，只反映事物的本象，而不再分别好坏、是非、善恶等。
在你眼里，所看到的一切事物都是正常的，自然的，无分别的。
不仅要这样断掉分别心，而且还要在无分别的基础上，断掉取舍和捡择之念。如无取舍捡择之念，还有何求？如无所求，还动何念？果能如此，你的心自然就会清净下来。
因此，只有修出平等心，才能真正修出清净心。
天地间出现的一切只是一种存在，它本身并没有自身的属性，你尽管去体会，去受用，但不要给它戴上对错善恶的帽子。一有分别就失去了它自然的本来面目，分别就是造业的起因。
人们处于什么生活环境，能做什么就随缘做什么。在什么境界，什么岗位，就安心于此，随缘而遇，随遇而安。成语中的“安分守己”涵义很深。自己一生应得几分，不可强求，安守本分则得到你命中即有的定数。若不安分，则连自己应得定分也会守不住，这是古人对自然的彻悟。
圣人有时也会努力，但不是强求，既随缘做事，而又不求任何结果，这就是无为。无为就是清静，清静即是本性的特征。
4.最大的障碍--我执我见
最大的放不下就是“我执”。
古大德说：“成佛不难，放下既是”。但是，人却有诸多的放不下。放不下亲情，放不下钱财名利，放不下所执着的一切。而一切都是围绕着一个“我”字。
一切都是我想得到的，我不愿失去这些可以使我享受的即得利益。因此，悟道最大的障碍就是我执。
最难放下的是“我见”。
我见就是执着自己的见解，一切都认为自己的见解对，别人的见解不对，总不愿恒顺众生，还是在处处突出自我的个性，当别人的见解与自己不同时，就生气烦恼，并与别人发生矛盾和纷争。但是他们却不知道，这些对我见越执着的人反而离道越远，这就是个性。
我执我见的习气，这是一般人最常见的习气。
由于执着自己的见解是对的，别人是错的，而且总想强求别人都按照自己的见解、意愿去做。当别人不符合自己的意愿和见解时，则心生烦恼、怨恨，甚至发怒。人与人的矛盾，家庭的纷争，社会矛盾的激化和动乱，都是我执我见所造成的。
我执我见是以我为中心，失去了整体性。个体性越强则离道越远，整体性的比例越多离道越近。执着我见的人活得不仅累而且很苦。
这种我执我见者突出表现在对家庭亲属的矛盾上，问题出在哪里呢？其根本原因是执着私情。
我曾经问这种人：“如果是别人和你的意见不一致，不听你的，你会强求他吗？你会因此而生气吗？”他说：“不会，如果是别人，劝他不听，我就不管他了。”我问：“为什么对自己家的人放不下，非要强求他按照自己的意愿去做呢？
这是私情，是不平等心，是攀缘心，是强加于人之心，是控制人的欲望。为什么不能把自己家的人与众生一样平等看待呢？这种想控制人的欲望是魔而非佛。这就是我们修行要改的最大习气“我执我见”。
如果把爱人和孩子看成是平等的众生，听与不听都不会执着，不听就应该立即放下，一切事尽心既可，不必执着结果。
而且一切事物的都是由累世因缘和合的结果，个人当下的努力只是众多因缘其中之一。
决定干一件事，这个事该有什么结果出现，都是定数。不要为任何事而焦虑，一切都是徒劳的牵挂，冥冥之中自有定数。
如明此理，放下对私情的执着，尽心尽责，但不强求结果。能改变就改变，改变不了就接受。
真正的开悟者不再执着私情、小情。只有放下小情、私情，平等地看待一切众生，才能生大慈大悲之心。
古人造的“慈悲”二字道出了本性之内涵，“兹”是“此”的意思，“慈悲”二字就是“此心非心”，就是没有心，不动心，平等无分别心，才是真慈悲。
5.随缘、攀缘、执着和发愿
随缘的对立面是攀缘和执着。
随缘是指随顺当下的因缘，依正知正见，启用万事万物的作用，但不求结果。
攀缘是指当下因缘不成熟，起心动念要去做；
执着是指因分别心，而执着于事物的某个结果。
发愿是在因缘成熟时，因觉悟发自内心，自然而然的升起的心愿。
如因明理，悟到众生同体，起大慈大悲之心，心生大爱后发愿:愿今生早日悟道，以普渡众生，帮助众生离苦得乐，早日成就作为生命的终极目标。
以老师讲课为例子具体说明：
1、有同修请老师讲课，这时老师去讲课是随缘；
、如自己起心动念想去给大家讲课，那是攀缘。
3、讲课时一定要求每个人都能听明白，是执着。
4、悟道后，发心有机缘为大家讲课，帮助同修破迷开悟，这是发愿。
如何在生活、工作之中，既随缘又不执着？既做事又无为呢？
一是在做事之前，事情未发生之前不去攀缘，不动念去想，不去想尚未发生的事；
二是在做事中只管认真去做，但丝毫不求结果不求完美；要思想专一，不想他事。
三是在做事后立即放下，不再想它。
只要把握好事前、事中、事后这三个不动念的原则，就是无为，就是虽然做事，但又始终处于无为之中。既不误做事，又能保持清净心。
事前不攀缘起心动念。事中尽力去做，不求结果，只管耕耘，不管收获。事后坦然接受结果。
只有随缘做事，而又不思善恶，不计得失，不求结果，不为回报，虽也做事，但清静无为，合道而行。
佛菩萨们在做事的时候，从来没有认为自己在做什么，一切都是那么自然而然地面对现实。
一切都是随缘，从不勉强自己去做什么，更不会强求别人去做什么。他心里没有善恶、对错、是非、好坏。但是，他所做的一切，包括喜、笑、怒、骂都是自自然然地合于道，都是本性的自然流露。
6.佛教最高的修行方法--“心的觉悟”
现在的修行，正是要你放下我执和习气，逐渐减少你的个性。象水分子那样，达到忘我、无我的状态。这时你才是自然的，必然可以顺其自然而回归自然。
佛教最高的修行方法就是“心的觉悟”，而不在你做了什么。
真正觉悟后，妄念也不妨碍修行。妄念刚起，即已觉知，妄念已转为菩提。觉悟后可使你时时在警觉之中，一只脚刚离道，已经觉知，立即收回，则使你时刻保持在道中。
那时，你才发现，你原来就在道中，道本来就在，何需去修去证？一切原本就包涵在自然之中，只是你过去离开了自然，迷失了自然的本性。能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中。
警觉不是努力改变，也不是创造，更不是执着于空的什么都不干。只是心上的时刻警觉而已。警觉什么呢？警觉自己的每一个念头不去分别取舍，这就能保持在道中。
无论做什么，不要担心失败，也不要预想得到成功；既不思得，也不怕失；既不思善，也不思恶；即不思取，也不怕舍，那么对你来说，条条大道都是自然通畅的，都能在自然中得到修行的成功。
如果你分别得失、善恶，执着成功、失败，计较好坏、取舍，那么对你来说，就必然存在50%以上的障碍和不通之路。
“念念反观察分别”断分别心，是高层次修炼的“心中心”法。
不是口头上说说而已，而是用最实质、最直接的方法断分别心。并且断在当下。既是在念头刚刚起时，立即回想：“刚才的念头是不是在分别？”如果是，立即停止不再往下想。久而久之，分别的习气才能消除。这就是反观内照，观照自己，察觉分别，剪除习气。
这种修法，是直接从第六识及第八识上修，不仅断掉当下的分别，而且可以修改第八识里过去储存的程序。因此，它是较高层次的修心方法。
念起不随既是无念，而不是不生念头。这正是佛经里所说的“不怕念起，就怕觉迟”。
只要念起时能警觉到，就没有离道。如果念起不觉，随之想下去，则已离道。
7.烦恼即菩提
修行路上最大的障碍是烦恼和妄念，每个修行人都想断掉它。其实，这依然是分别心。分别出“烦恼、妄念不好”，因此总想断掉它。
佛曾说：“不怕念起，就怕觉迟”。“烦恼即菩提”，烦恼妄念的作用就是在助你证菩提。
当烦恼和妄念越多时，只要有警惕照觉之心，此时的智慧照觉越易显现。所以，烦恼和妄念起的越多，觉知也越多。
久而久之，觉知代替了妄念，妄念就变成了觉知，烦恼一转既是菩提，因此说烦恼既是菩提。
如果你已真正开悟，时刻照觉，即使酒色财气都不会障碍你证道，它们的作用正是助你证道。
因此，烦恼和妄念犹如一块黑板，菩提如同白字，白字需要黑色的背景来衬托，才能显现出来，背景越黑，字显得越白。
其实，在开悟者眼里是没有障碍的。所谓顺境、逆境也都是凡夫以分别心分别出来的。对自己有利的事就分别为顺境、好事；对自己不利的事就分别为逆境、坏事。
而在开悟者眼里，已无我无他，何有顺逆？一切都是自然而然，一切境都是帮我修行的助缘，来者不拒，顺其自然。那些总想顺境的人，认为顺比逆好，其实还是分别心。
8.佛与魔
许多修佛人认为自己是在修佛，凡是外界干扰障碍我的都是魔。甚至家庭亲属不支持自己修行的，也认为是魔，是外界的魔来帮自己磨性，开悟之后才会知道是自己错了。
首先，魔是从哪来的，魔由心生。佛与魔同出一处，本心所现。
我们每一个人既是佛又是魔，当你的心清静无为时，符合了佛性，此时你既是佛。当你的心烦恼、执着、偏执一方、瞋恨发怒时，此时你又是魔。因此，佛与魔都是你本性的显现，完全取决于你的心。
继而分析佛与魔的作用，当然他们也是相互衬托、相互依存、相互成就的作用。
修行人常讲“小魔成小佛，大魔成大佛，无魔不成佛”。可见要想修成佛，必须魔来磨。
每个修行人都可以回忆一下，如果没有病魔、灾魔、烦恼魔、生死魔来磨你，你能被迫走上修行之路吗？在你修行路上，哪一分清静的产生，哪一分定力的成就，不是魔来助你的？相反，在你修行路上，心魔逐渐被降伏，在减少，又何尝不是佛对魔的度化。
魔与佛都是你的心在相互转化，当你中道行的时候，即显现为佛，偏左偏右的时候即显现为魔。
如能悟透此理，修行路上再遇魔时，就不会埋怨外境，明知魔由自心而生，心若平静魔自灭，心若执着魔自生，一切都是自心的变现。
另一方面，当外界有干扰时，心里很明白这是帮自己修定的助缘到了，不动心，不动念。如能把握好助缘之机，则未辜负魔的作用。
此时，魔转为佛，在你眼里，他是佛菩萨来度化你，而不是魔来干扰你，还会发自内心地感谢他。修行路上，正是这一次次地由魔转佛的过程，才使你靠近了佛的本性。
当你眼里看到人人都是佛，物物都是佛的时候，此时，你就是佛。此时你心中无魔，魔也就完成了它的历史使命。当你眼里看到人人、处处都是魔的时候，此时，你自己就是魔。
9.放下万缘是出离六道的前提条件。
如果还有一缘放不下，舍不掉，则会被此缘而缚，造下业因，来世必因缘而生，重转六道，不能了脱。所谓万缘放下，是要从心理上放得干净彻底。
攀缘本身就是分别心，分别出有好有坏，你才会去攀缘。佛说：攀缘心是生死的根本。
如何辨别攀缘心呢？
可从怨亲的分别上看，放不下对亲属、亲朋、情侣的执着过爱，放不下对怨家对头的记恨，总是挂在心上。经常想过去的事，以后的事，未发生的事，与自己无关的事，担心儿孙将来的事，甚至找别人算卦，看命问吉凶等等，都属于攀缘。甚至做好事，度人也在执着攀缘，不知另一面却是在造恶。
道是清静无为的，攀缘则是有为，有为就是在造业，造下业因，将来必因缘而生。因此，只要还存有攀缘之心，就背离了道，就出不了六道轮回。
10.“一法不见而又一法不舍”
万法平等无别，该用哪一法就用哪一法，但又对一切法毫不执着。
“一法不见”是除不执着修行之法外，泛指对一切法、一切物、一切事都不执着，当看到任何事物的表相时，都不会被相所迷，都能直接看到它的本性是空，不执着一切事物，这才叫一法不见。
就是在对任何法都不执着的前提下，对任何法又都不排斥。如对哪一法有执着，肯定对它的另一面就会排斥，这就有法可舍，有法可舍就还有障碍，有障碍就还不自在。
只有修出平等心，才能无分无别无捡择，在这种心态下，该用哪一法就顺其自然地去用哪一法，而又不执着一切法。这就是一法不见，而又一法不舍。这正是“道”的“无为而又无所不为”的圆满特性。
因此，真正的大超脱、大自在是一法不见而又一法不舍。只有证到本性的人才能真正做到“一法不见而又一法不舍”。
真正达到一法不见而又一法不舍时，你已一无所求，你已经回到了清静无为、如如不动的本性之中，你既是佛，佛既是你。
在遇到任何事物时，该做什么就做什么，但不再分别和执着事物，不再追求利益和结果。心里很明白，我只是在用它的作用，而不想得到它。
心里没有分别，没有取舍，没有欲望，没有得失，没有成败，那么，无论得失、成败，对你来说都是通达的，都是清静平等的。这就是一法不见，一无所求，而又达到一法不舍。
这种生活境界是何等的大超脱，大自在。不是极乐，又是何处？
因此，觉者为佛，迷者凡夫。觉者当下就是极乐，迷者当下既是苦海，关键在于对宇宙真相的认识。
回想一下，佛教诲众生：要“万缘放下”，“随缘不变”以及“顺其自然”，不都是在让你断掉我执吗？
佛怕众生不肯放下，又点化众生：“诸法空相，实不可得”；
佛怕众又偏于空相，无法生存，故又明示我们“真空妙有”。
佛早就点得如此明确，让众生放下一切，顺其自然，才能自然回归。
但众生就是执迷不悟，非要把自己看的那么重，总想显示自我，并想让万物都属于自我。这就是不能回归自然，不能成佛得道的根本原因。
大道致精致简，简单的简直使你不敢相信，只要放下我执，顺其自然，即可自然成佛得道。
觉悟者悟透了宇宙的真相及本性，既随缘起用万事万物的奇妙作用，而又丝毫不执着，不追求，一切都是顺其自然。
既生活在世间，融合于世间，又超凡脱俗。是一种大超脱、大自在的极乐境界。
这就是觉悟的人，觉悟者既佛菩萨，不觉者既凡夫。
真正的大彻大悟者没有自我，完全把自我融化在自然之中。无论入何道，无论干什么，心中却一事无存，完全都是自然而然地面对现实。
从来不认为自己想要做什么，也没有认为自己在做什么，他所做的一切都是随缘，都在自然之中。
佛无论做什么，都始终处于无为之中，因此，佛虽一法不舍地做事，但又时刻把握在空性的一法不见之中，虽随缘做事，却又不造任何业障。无论去哪一道，都没有业因所挂牵，都在无分
无别、一真法界的极乐之中。佛可以改变宇宙的一切，为什么又不去改变它呢？是众生不愿意改变，佛不会强迫众生去改变，佛是恒顺众生，一切随缘而顺其自然。因为佛没有自我，
有自我就不自然，不自然就有障碍，有障碍就没有超脱，就谈不上大自在。在佛眼里，一切都是自然的，一切都是正常的，因此，没有什么需要他去改变。
众生的本我从来没有轮回过，从来也没有上过天堂或下过地狱。
参与轮回的只是你的思想心理，你的习气和欲望。这就是宗教里所谓的“业障”。
只要你去掉我执，顺其自然，当你生命表象上死亡之后，你本性显现的那个光团，将会自动地融入无际的本觉之中。
只要你心无善恶之分别，无我、忘我地顺其自然，你的那团光都会自动回归到本源中去。
生命的意义就在于当下
一般修行者，都把生命的解脱希望寄托于死后，在真正开悟者眼里只有当下，只有此时此刻，从不把希望寄托于没有把握的死后或来世。
生命的意义就在于当下，那个终极的东西不在过去和未来，而是在当下，一旦瞬间觉悟，你将变成永恒的觉知，瞬间足以铸就永恒。
当下对生命的那一顿悟就是终极，当下对万缘的彻底放下既是解脱，当下一法不见既是如来，当下一无所求就是大自在。
因此，真正的修行者在修行路上丝毫不会懈怠，决不把精进推到明天，成功的希望就在于觉悟今生，把握当下。
一切治不好的病，都是经络被掐断的结果！（附解决措施）
祈愿生命离苦得乐圆种智5天前
今天我们这篇文说，从《*帝内经》中的一句话说起。
这句话，源于《素问·调经论》，体现我们的祖先在战国、秦汉时期，对生命的积极探索、对疾病的深刻洞察。
原文就是：五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
这里面的经隧，指的就是脏腑之间相互联系的深层而重要的经络。
全文的意思是告诉我们，五脏功能的正常发挥，依赖经隧的通达，运行气血。气血若因为经隧的原因而导致不和，各种疾病就会产生。
所以，我们要看护好我们的经络。
这是古人对我们的训示：我们今天一切大病、重病的出现，都是经络被掐断、“经隧”不通，导致气血失和的结果。
如何来理解古人的论断呢？
这就是涉及到祖国传统医学独特的观念——整体观。
先举个例子，咱们的心脏。
你说这心脏在跳动、射血，承载我们生命发动机的角色。仅仅是它一家的功劳吗？说实话，还真就不是。
心脏的怦然跳动，看似只牵涉一脏，实际上它就是冰山之一角。在它的下面，掩藏着很多其他的环节。
比如说，心脏的跳动，离不开脾。中医认为，脾化生的水谷精微，上输于心，在心的作用下变化为血。
所以，心脏所泵射出来的每一滴血，都离不开脾运化水谷精微的功劳。
如果脾的功能失常，则心血不足，血能载气，血虚则气虚，于是气血两虚，心脏还能正常工作吗？
再比如说肺。心脏和肺脏的关系，现代医学已经发现了，两者是紧密相连的。心脏不好的人，早晚肺脏不好。
呼吸系统有问题的人，心脏也别想健康。而这个问题，古人用一个“宗气”的概念很好说明了。
中医学认为，肺化生而来的宗气，能灌心脉。心脏的跳动，时刻离不开肺所产生的宗气的鼓动。所以说，心和肺，紧密相连。
又比如说肝。心和肝之间有关系吗？有啊。我们都有体验，一次大怒之后，心跳很可能就不规律。总生闷气的人，心脏位置就会觉得闷。
用中医的理论解释，肝主条达。肝郁气滞，则一切脏腑的功能开展，都会不顺畅，心脏也在所难免。心脏的如常跳动，离不开肝气的梳理、畅达之功。
所以你看，一颗心脏的跳动，看似普通，其实却是很多脏腑通力合作的结果。可以说，任何一脏出了问题，我们的心脏都别想好。
心脏如此，其他的脏腑也是如此。我们的身体，就是这样一个崇尚整体的“小团队”。一切功能的开展，都是团队努力的结果。
接下来，问题就出现了。既然我们的身体如此强调整体性，那么，维系脏腑之间联系的“通道”，就显得尤为重要了。
通道一旦被掐断，意味着脏腑之间失联。都说一个好汉三个帮，可如今想帮却帮不上，那麻烦可就大了。
那么，维系脏腑之间联系的通道是什么？就是中医理论中的经络，就是开篇《*帝内经》经文里面所说的“经隧”。
气血、津液、精微的输布，无不以经络为通道。脏腑之间的能量转换、交流和协调，无不以经络为沟渠。
经络一旦淤堵，脏腑之间的联系被切断，我们身体这部机器的运转，就得抛锚了。
所以说，古人告诉我们：“五藏之道，皆出于经隧……百病乃变化而生，是故守经隧焉”。
可见，脏腑之疾，虽然起因多端，但是经络淤堵，是其中最基本的因素。
我们身体的一切大病、重病，都可以视为经络淤堵的结果。而疾病的好转，也是脏腑之间经络畅通，联系恢复的结果。
心经堵了会怎样啊？这就是咽喉干燥、心口疼痛、口渴异常、前臂不温、麻木、酸痛。
脾经堵了会怎样啊？这就是舌根部疼痛僵硬，吃东西呕吐，胃脘疼痛、腹胀、容易嗳气，全身没有力气。
肺经堵了会怎样啊？这就是肺部胀满、气喘、咳嗽、缺盆和喉咙部位疼痛，甚至可能胸部烦闷、视觉模糊。
肝经堵了会怎样啊？这就是腰痛、前后俯仰不灵，小肠疝气、小腹部肿胀等等。
这些，都是《内经》里面明确告诉我们的。
我们如何才能很好地保持经络畅通呢？
如果把这件事情做好了，我们的长寿，就真的不难了。下面这些，是您应该做，也确实能做得到的。
1少量吃肉，多吃果蔬
肉吃得多，易生痰湿。果蔬吃得多，则可以清理郁滞。
我们人类从牙齿的数量、类型上就能看出来，素食和肉食的比例应该为7:1。如果我们违背了这个天然道理，我们的经络就会为痰湿所淤堵。
适当运动，切忌久静
运动，可以疏通气血，可以活络经脉。长寿的道理千万条。多运动，是其中怎么也颠扑不破的一条。
3少发愁，少上火，多谈笑
发愁上火，令气机郁滞，同样会导致经络不畅。
如果一个人，精神上长期苦闷，五脏必然要生病。相反，多谈笑，凡事多向积极的方面去想，会令人感觉舒畅。
4病早治，莫拖延
小病，会影响本脏之能。它像一颗种子，可以不断发展成影响整体气血阴阳的恶果。
经络的淤阻，往往就是从不起眼的小病开始的，如高血脂、脂肪肝、浅表性胃炎等等。
5七分餐，勿饱食
我们一身经络的舒畅，离不开气血的充盈和通畅。而化生气血的脾胃，最喜欢轻装上阵，最喜欢规律工作。
所以，我们不要吃得太饱，三餐定时定量。这是保证经络畅通的根本之一。
总而言之，良好的生活习惯，是经络畅通的基础。
全身经络的疏通，有如为身体做了一次大扫除，帮助气血运行通畅，能够排出毒素、疏通经络、通畅气血、恢复年轻活力，是女性养颜保健不可忽略的一环。
经络是运行气血、联系脏腑和体表及全身各部的通道，是人体功能的调控系统。经络学也是人体针灸和按摩的基础，是中医学的重要组成部分。经络学说是祖国医学基础理论的核心之一，源于远古，服务当今。
人体的经络遍布全身，纵横交错，就像一个城市中的交通网，起到联系脏腑、抗御病邪、保卫机体、营养全身、沟通内外气血运行等作用。一旦某处经络运行不畅，就会发生交通拥堵现象，影响整个身体的状况。下面就给大家介绍一套简单的经络操以供大家学习。
经络不通该怎么办？
经络影响着人体气血的运行和各个脏腑的正常运作，身体通则不痛，痛则不通，经络不通身体就会有疼痛。
“经”的原意是“纵丝”，有路径的意思，简单说就是经络系统中的主要路径，存在于机体内部，贯穿上下，沟通内外;“络”的原意是“网络”，简单说就是主路分出的辅路，存在于机体的表面，纵横交错，遍布全身。《灵枢·脉度》说：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”这是将脉按大小、深浅的差异分别称为“经脉”、“络脉”和“孙脉”。
经络，主要包括十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋、十二皮部等。其中属于经脉方面的，以十二经脉为主，属于络脉方面的，以十五络脉为主。它们纵横交贯，遍布全身，将人体内外、脏腑、肢节联成为一个有机的整体。
1升温是疏通经络最有效的方法
身体内寒湿重时，就如面对一块因冷而冻住的土地，你用按摩和针刺的方法是解决不了根本问题的。只有“大地”回暖，河流化冰，土地解冻，河流才会通畅，土地才会松软、透气。
我们的身体也是一样，只要身体内寒湿重，身体内所有的管道就会因冷而收缩，身体内的肌肉、组织也会遇冷而板结。这时针灸、推拿、按摩等治疗方法对治疗各种疾病效果甚微，而且只能暂时缓解，复发率非常高。遇到这类情况时，就要同时学会为身体升温、排寒湿的技巧，才能让身体内全面化冻，各种管道自然畅通。
轻揉耳轮通肾气
双手握空拳，以拇指、食指沿耳轮上下来回推摩1分钟，直至耳轮充血发热。中医认为全身精气有各脏器收集后交肾来保存，肾开窍于耳，耳朵上布满了全身穴位，所以按摩耳朵不仅能健肾，还能打通全身穴位。
3梳头促进血循环
用手指或木梳从额头前至枕后，从两侧的颞部至头顶进行“梳头”，每回50~次，以晨起梳头为最佳。人体各条经络都汇聚于头部，梳头时要经过眉冲、通天、百会、印堂、玉枕、风池等近50个穴位，对这些穴位进行如同针灸的刺激，可以促进头部血流，疏通经络。
4针灸按摩
针灸按摩可帮助打通任督二脉和十二正经。古代养生学家认为，疏通经络可作为摄生的重要措施，而最简便的方法就是经常刺激、按摩、针灸三个重要穴位即合谷穴、内关穴和足三里穴。合谷穴可以防治颜面及五官方面的疾病，内关穴有助于防治心脏疾患，足三里穴则对预防五脏六腑特别是消化系统的疾病最有效。
5莲花坐活动韧带
坐时，屈左腿，将左脚的脚背放在右大腿的腹股沟处，双手放在左膝盖上，轻柔地做上下弹性运动数次，使之接触地面；然后换右脚。坚持运动能有助于活动人体多处韧带，使腿、腹、胸、颈部等肌肉得到充分伸展，保持经络畅通。
65字调息通五脏
每天清晨，用鼻子吸气，嘴呼气，默念：嘘、呵、口四、吹、呼字，不要出声。每个字音对应一个脏腑：嘘对肝，呵对心，口四对肺，吹对肾，呼对脾。这是利用调节呼吸来调匀气息，疏通五脏。如果常念“嘘”可以养肝明目，常念“呵”可以泄心火等，长久坚持，会有一定作用。
7三线放松通经络
平卧在床上，将身体分为三条线，分别自上而下放松。第一条线（两侧）：头顶-头两侧-颈部两侧-两肩-两上臂-两肘关节-两手。意念在中指端保持1~分钟；第二条线（前面）：面部-颈部-胸部-腹部-两大腿-两膝部-两小腿-两足背-十个脚趾。意念在脚趾部保持1~分钟；第三条线（后面）：后脑部-枕部-两小腿后部-两脚跟-两脚底。意念在脚心涌泉穴保持1~分钟。
8薄荷茶味疏经络
取干薄荷叶15克，绿茶3克，冲入沸水毫升，待泡出味且稍凉后，滤去残渣，再加少量冰糖，或把鲜薄荷叶洗净，放入杯中，直接冲入开水。用于泡茶的有欧薄荷、绿薄荷和苹果薄荷，味苦辛，有健胃、通络之效，但是薄荷性凉，不易久服。
9老丝瓜引导经络
老丝瓜1条，切碎炒至微*，研成细末，每次10克，用热水过服。老丝瓜筋络贯穿，类似人体经络。借老丝瓜气来导引人体经络，使气血通顺。
10药物温敷
通过外服敷药膏也能起到疏通经络，促进气血运行作用。如追风壮骨膏，有追风散寒，活血止痛功效，用于风寒湿痹，肩背疼痛，腰酸腿软，筋脉拘挛，经络不通、四肢麻木，关节酸痛，筋骨无力。使用时，用生姜擦净患处，加温软化，贴于患处。温敷可以有助于活血通络。
经络不通怎么办？上面为大家介绍了疏通身体经络的10种方法，让身体升温是最简单的疏通经络的方法，另外，梳头、按摩耳朵等也可以疏通经络。
一套简单的经络操，疏通一下全身经络
1手指梳头
《养生论》云：「春三月，每朝梳头一二百下」。不要低估梳头这个看似平常的动作，功效实在不可小觑，头是诸阳之会，有督脉、足太阳膀胱经、足少阳胆经、手少阳三焦经等多条经络通过，每天早上梳头，不仅能使头部经络通畅，解决头晕头痛、脱发白发、失眠等问题，还有助于全身气血条达。
可以用手梳，两手手指自然屈曲成弓形，自前额发际开始，经头顶向后，至颈后为止，梳一二百次。也可以用梳子，其中以桃木或牛角梳为好。
莲花逍遥
经络血脉的运行，最离不开肝胆之气的顺条，肝气郁结，则血瘀不行，所以春天一定要多伸展肝胆经，而莲花逍遥式就可以疏通身体两肋的肝胆经。
坐在垫子上，右腿伸直，左腿弯曲平放在地面上，左脚心贴在右大腿的内侧。然后身体向弯曲的左腿方向扭转，右手去抓右脚尖，左手臂向天空的方向伸展，尽量使身体保持在一个平面内。练习这个动作持续一分钟后，会感觉有一股暖流流向肋部，好像阳光照进来一样，这是好现象，不要担心。练习时左右各练习8次即可。
3莲花凌波
我们手臂上有6条经络，心经、心包经、肺经、小肠经、三焦经、大肠经，三条阴经，三条阳经，这一个莲花凌波式就可以锻炼到这6条经络，调节气血阴阳的平衡，是一举多得的好方法啊。心肺功能弱、容易感冒、心慌气短的人更是要多练，能让肺经气血旺盛、心脏血脉充盈畅通。
坐在垫子上，双腿盘起，双手撑在地面上，用力将身体支撑起来。刚开始能坚持几秒钟就算不错了，慢慢来，不用过于用力追求臀部离地的高度。时间长了才可以做到像图片显示的样子。
4瑜伽体前屈
这个动作主要疏通的是膀胱经，膀胱经是阳经中阳气最足的一条经络，膀胱经通了，能排毒散瘀、驱寒散热，还有助于阳气升发。
两脚站立，与肩同宽。双手自然垂放在身体两侧，正视前方。吸气，双臂自身体两侧慢慢升起，当手抬向顶部时，手掌转向前方，两臂平行，呼气，同时上身慢慢向下，两手掌尽量触地。当手实在不能再往下时，停止呼气，屏住呼吸，保持这个姿势6-8秒钟。然后开始吸气并回复到原来的姿势。至少重复15次。越是够不到，越说明你的毒素堆积的多，但是不要著急，也不要用蛮力，只要大腿后侧的大筋有拉伸的感觉就可以了，否则容易拉伤韧带。
5拍屁股
坐的时间长了，屁股变大是小事，重要的是臀部经络不通。因为臀部位于人体的中部，是经络气血运行的关键枢纽，是六条经络的总开关，也是连接人体上焦气血和下焦气血运行的桥梁。
上热下寒和久坐的人一定要常拍拍臀部尾骨附近，这里有八髎穴，是膀胱经上的穴位，而且跟盆腔气血密切相关，每天用手掌拍10分钟，对妇科病、男科病都好。
6推心腹五分钟
心窝到小腹这一段分别有任脉、肾经、胃经、脾经、肝经、胆经，五脏之经络无不汇集于此。推腹可以帮你疏通这些经络，清扫经络垃圾，从而达到舒肝理气、开胃健脾，补肾养心的目的。
手掌由心窝开始向下推到小腹，反复推5分钟。双手或者单手都可以。如果有阻滞点（硬块、痛点、「气团」或「水槽」），一定要反复推揉，将其推开揉散。
7滚来滚去
这个动作能够锻炼到督脉和膀胱经。督脉是诸阳之会，人体阳气借此宣发，是元气的通道。通过滚来滚去来增强督脉的气血供应，进而激发肾脏的先天之气，强腰健肾；膀胱经是人体最大的排毒通道，也是身体抵御外界风寒的重要屏障，真的是强身健体必不可少的养生动作。
仰卧床上，双腿弯曲，大腿和小腿夹角约90度左右，双脚紧挨床面。上体缓慢左右动，一左一右为一次，滚动8～10次。接着用手抱膝（左手抱左膝，右手抱右膝，小腿与大腿自然折叠），使背部成弓形，先左右滚动8－10次，而后背部与臀部交替离开床面一上一下滚动4～6次。
每天坚持做这7个动作，一定会气色好，身体棒；实在没条件做完，那也可以根据自己身体的情况，有针对性地锻炼。
经络自检
如果这套经络疏通操还不能打动你，那检测一下自己的经络是否通畅，再决定要不要练吧，据统计十个人有七八个都不通呢：
1捏一捏身上的肉
适度捏起身上的肉，经络不通的人会感到非常痛，经络通畅的人则几乎感觉不到痛或者只有轻微的感觉。捏胳膊外侧的三焦经吓小肠经的位置，或者大腿上的肉，能够很方便和明显感觉出来。
有无明显的过血现象
你用一只手攥住另一只手的手腕，一定要攥紧。当过一分钟左右的时候，你会看到被攥住手腕的手掌逐渐从红色，变成了白色，而当你突然松开的时候，你会感觉一股热流一直冲到了手指尖，同时手掌也会从白色，变成红色，这种现象就称为过血。说明你上身的经络是通的。
然后身体平躺，用手按压腹股沟处的动脉一分钟，猛然松手，如果有血冲到脚趾尖的圆筒状热感，说明下半身经络气血流通良好，反之则经络气血流通欠佳。
3平躺下肚子塌陷
健康人平躺，腹部应当是凹陷的，能显出肋骨来，往肚子上浇点水而不会流，而且捏着肚子不痛。若平躺时腹部凸出，肚子上有硬条、硬块，是气血经脉不通，水湿痰饮等瘀滞的表现。
4搓八髎脚会发热
用手掌快速在八髎（臀部尾骨附近）处摩擦，刺激膀胱经和督脉，脚能发热。如果经络不通没有脚热的感觉，只有屁股热，好一点的膝盖能热。
5观察舌下血管
舌下两条血管深暗，怒张，是气血不通、瘀血停滞的表现。
如果你这五点都正常，恭喜你，经络非常畅通；只要有其中一个不符合，就要好好锻炼了。（更多内容，请
